День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Послание к Колоссянам

Для нас крайне важен отрывок из послания, также написанного в тюрьме, – Послания к Колоссянам 2:13–15:

И вас, мертвых в согрешениях и в необрезании плоти вашей, Бог оживил вас вместе с Иисусом, простив нам все согрешения. Он стер осуждавшую нас рукопись с постановлениями, рукопись, которая была против нас, и Он устранил ее, пригвоздив ее ко кресту. Лишив одежды начала и власти, Он выставил их напоказ, восторжествовав над ними на кресте.

Тут, разумеется, мы видим иронию автора. Когда Иисус из Назарета умирал на кресте, «начала и власти» торжествовали победу над ним – над тем, кого они раздели и замучили на глазах у публики. Нет, говорит Павел, если вы усвоили смысл благой вести, вы видите, что тут все вывернуто наизнанку.

В 1 Кор 2:8, как уже упоминалось, есть загадочные слова о «князьях», которые бы не распяли Иисуса, если бы понимали, кто он таков и к чему это приведет. Тут эта же мысль представлена наглядно. Если бы мы спросили Павла о том, что произошло, когда умер Иисус, – что изменилось в шесть часов того вечера, в каком смысле мир стал другим, что стало реальностью теперь, хотя не было реальностью двадцать четыре часа назад, – думаю, он бы, среди прочего, сразу сказал, что князья мира, его власти были побеждены. Когда Павел говорит о «началах и властях», он имеет в виду и видимых правителей, иродов, кесарей, пилатов, и священников, и «невидимых» властителей, темные силы, которые стоят за правителями и действуют через них. Павел считал, что к тому моменту, как тело Иисуса сняли с креста, эти «начала и власти» лишились одежды, были опозорены и сокрушены.

Даже в те времена – особенно в те времена! – это должно было казаться чистым сумасшествием. (Павел, впрочем, предупреждал, что «слово о кресте» выглядит как безумие.) Один из кесарей все еще сидел на троне. Его чиновники в разных частях мира все еще командовали парадом жестоко и умело. Знатные священники все еще контролировали происходящее в Иерусалимском Храме. Да и сам Павел был в темнице! Может быть, его слова о началах и властях на кресте Иисуса были хвастливым преувеличением, пустыми угрозами апостола, который грозил кулаком вселенной? Несомненно, риторика требовала, чтобы они звучали подобным образом, но за ними стоит предельно ясная и совершенно убедительная логика. Начала и власти потеряли силу – новый Исход, если пользоваться более древним языком, совершился – в силу мессианских событий, когда «Бог оживил нас вместе с Иисусом, простив нам все согрешения». Победа над силами зла, как мы в очередной раз видим, была одержана через прощение грехов.

Павел добавляет сюда слова о «рукописи, которая была против нас» – это загадочное указание на иудейский Закон, который не принимал во внимание неевреев, а самих евреев осуждал за непослушание. Эта проблема была решена. Рукопись пригвоздили ко кресту. (Вспомните Гал 2:19: «Через Закон я умер для Закона, чтобы жить для Бога». Тут говорится о чем-то подобном.) И снова мы видим, что эта победа сделала возможной саму миссию к язычникам. Те силы, которые держали народы в плену, были сокрушены. Теперь рабы могут выйти на свободу.

Каким образом «прощение» становится победой над силами зла? Чтобы это понять, надо вернуться к нашему разговору о грехе и идолопоклонстве. Идолы – а к ним можно отнести и живых людей, которых могли обожествлять, формально (как то делалось в Римской империи) или неформально, – получили свою власть потому, что ее отдали им люди. Человек призван поклоняться Богу и нести ответственность за его мир. Но если вместо этого он начинает поклоняться идолам и вследствие того пропитывается грехом и не может исполнить призвание того, кто носит Божий образ, тогда идолы присваивают себе его власть. А затем они пользуются этой властью, чтобы угнетать тех, кто им поклоняется, и чтобы в конечном итоге разрушать и их, и весь мир. Но прощение грехов лишает идолов их власти.

Павел мог уверенно утверждать, что к шести часам вечера Страстной пятницы «начала и власти» потеряли свою силу, потому что, как он знал, грех был побежден через воскресение Иисуса. И это подтверждалось на практике: когда он проповедовал Иисуса как Господа в нееврейском мире, люди с радостью это принимали и приносили присягу на верность этому новому Господину. Освобождающая сила благой вести сама говорила о том, что эта весть истинна.

Про полемическую аргументацию Колоссянам 2 можно сказать то же, что и про гимн Филиппийцам 2: тот факт, что эти мысли можно выразить в нескольких предложениях, исполненных риторической красоты, указывает на то, что первые христиане были с ними уже хорошо знакомы. Когда Иисус был распят, «власти» потеряли свою власть потому, что был побежден грех и грешники получили прощение. Задумав осуществить свою миссию во дни Пасхи, Иисус соединил идею нового или окончательного «Исхода» с идеей, что теперь настало время на самом деле «вернуться из изгнания», время прощения грехов, и связал их между собой через такие тексты, как Исаия 52 и 53. И тут все было готово: новый Исход осуществлялся через прощение грехов, а оно, в свою очередь, было получено Мессией как живым и умирающим воплощением единого истинного Бога, который занял место грешников и принял на себя всю тяжесть их греха. Об этом Павел уже говорил в Послании раньше, в гимне:

Богу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота,
И чтобы чрез Него примирить с Собою все,
Заключив мир кровью креста Его (1:19–20).

Это же он повторяет в 2:9: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно». Так говорят о Храме, а для нас теперь важно понять, что Павел видит в Иисусе и его смерти в 2:13–15 деяние единого Бога. Тут в очередной раз крайне важна стоящая за всем этим тринитарная логика первых христиан. Стоит о ней забыть, и тотчас начинаешь мыслить в языческих категориях.