День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Мне кажется, Матфей не стал бы спорить со всеми этими вещами, хотя у него труднее их заметить. Но зато у Матфея (что в очередной раз не слишком отличает его от Луки, разве что они по-разному расставляют акценты) первоначальная весть о Царстве уже указывает на смысл креста. Матфей, как и другие евангелисты, понимает, что вся деятельность Иисуса и его царственная смерть связаны с приходом Царства Божьего, которое должно установиться «и на земле, как на небе». Но, быть может, именно Матфей яснее всего говорит о том, на что похоже это Царство, которое Бог намерен установить в Израиле и во всем мире (мы бы могли назвать это «теократией»).

Если Бог Израилев (непохожий на любых других богов) станет царем, как это будет выглядеть? Богу не понадобятся полицейские или солдаты, которые будут вводить его правление с помощью голой силы. В том Царстве используется власть радикально иной природы:

Блаженны нищие духом! Царство Небесное ваше.
Блаженны скорбящие! Вы будете утешены.
Блаженны кроткие! Вы унаследуете землю.
Блаженны алчущие и жаждущие справедливости Божьей!
Вы ее получите.
Блаженны милостивые! Вас помилуют.
Блаженны чистые сердцем! Вы увидите Бога.
Блаженны миротворцы! Вас назовут детьми Божьими.
Блаженны те, кого преследуют за путь Божий!
Царство Небесное ваше.
Блаженны вы, когда вас поносят и преследуют, когда на вас клевещут ради Меня! Радуйтесь и ликуйте: велика награда для вас на небесах! Так они преследовали пророков, бывших прежде вас (5:3–12).

Этот знаменитый пассаж («блаженства») обычно понимают так: тут просто говорится о том, что получат такие-то категории людей. Но стоит задуматься об этом на секунду, и вы поймете, что это далеко не все. Вот в чем тут суть дела: это такие категории людей, через которых (а не только для которых) придет Царство Небесное. Нас также не должно тут смущать прилагательное «небесное». У Матфея выражение «Царство Небесное» – эквивалент «Царства Божия», о чем ясно говорит в том же Евангелии молитва Господня (6:10) и последнее заявление воскресшего Иисуса (28:18). Божье Царство – не место под названием «небеса», отделенное от «земли», но правление небес, пришедшее на землю. И потому «великая награда на небесах» в стихе 12 не означает, что люди ее получат, когда «отправятся на небо». Это значит, что та великая награда надежно хранится у Бога до того момента, пока его Присутствие не станет явным на земле.

И в любом случае суть этих «блаженств» состоит вот в чем: они показывают, как именно Царство Божье действует. Оно действует через нищих духом, скорбящих, кротких, жаждущих справедливости, милосердных, чистых сердцем, миротворцев, тех, кто готов переносить клевету и преследования ради верности Иисусу, который первый выбрал именно такой путь. Некоторые свойства более «активны» – это касается жаждущих справедливости, милосердных или миротворцев, – но тут важно все вместе. Бог будет единовластно править миром через таких людей. Они смогут стать солью земли, светом для мира (5:13–16). Они поймут, как прощать и мириться (5:21–26), как хранить подлинную чистоту (5:27–32), как быть правдивыми (5:33–37). И они также (об этом говорится в кульминационной части главы 5) научатся, отказавшись от насилия, любить врагов и молиться за гонителей (5:38–48). Они готовы подставить другую щеку, пройти вторую милю, они отдадут всю свою одежду. И тем самым они покажут, что действительно считают себя детьми Отца Небесного (5:39, 41, 40, 45).

Среди многих прочих вещей, о которых говорится в Евангелии от Матфея, несомненно то, что программа Царства главы 5 не просто говорит об этике для последователей Иисуса, но о самом призвании Иисуса. Он не сопротивляется тем, кто бьет его по лицу и над ним смеется. Римские солдаты заставляют его нести перекладину креста на Голгофу. С него сдирают одежды, чтобы поделить их. И кто-то из тех самых воинов при кресте заявит в момент его смерти, что Иисус действительно был Сыном Божьим (26:67; 27:30–32, 35, 54). И это не случайные детали. Через них Матфей хотел сказать нечто и о кресте, и о Царстве.

Матфей показывает, что через страдания и смерть Иисуса Бог становится царем, а Иисусу дается «всякая власть». Это основа не просто «новой этики», хотя и это верно, но основа нового поведения, нового образа жизни, через который в этот мир входит спасительное правление Бога. И все это становится возможным потому, что Иисус осуществил свое уникальное царственное призвание, взяв на себя презрение, вражду и ненависть этого мира, чтобы исполнить то, что на самом деле мог совершить только Эммануил. Длинная история Израиля, которую Матфей кратко представил в виде родословной, начинающейся от Авраама, ведущей к Давиду и через изгнание к Мессии, нашла свое завершение. Вот как Бог Израилев осуществил свой спасительный план. Израиль понес на себе судьбу мира; Мессия понес на себе судьбу Израиля; его смерть призывает иродов и пилатов этого мира к ответу; так наступает Царство Божье – его характеризуют те самые «блаженства», отраженные в жизни последователей Иисуса.

И наконец Марк: принято думать, что у него есть «богословие искупления», правда при этом часто ссылаются на один-единственный стих, который часто читают вне контекста. Стоит поставить его на место, и мы действительно получаем потрясающее объяснение смысла той смерти, которую Иисусу надлежит претерпеть в Иерусалиме. Но это часть куда более широкого целого. И в очередной раз и это целое, и то место, которое занимает в нем этот стих, подтверждают правоту моих аргументов. Новый Завет постоянно говорит не о том, что Иисус умер, дабы спасти людей от этого мира, дав им возможность избежать попадания в «ад» и отправиться на «небо», но о том, что его смерть совершила мощную революцию – стала торжеством силы нового рода – внутри самого этого мира.

Теперь мы готовы рассмотреть это знаменитое место в Евангелии от Марка. Иаков и Иоанн обратились к Иисусу с просьбой (у Матфея в параллельном месте за них это делает их мать). Они хотели бы сидеть рядом с Иисусом, справа и слева от него, когда Иисус будет «в славе» (Мк 10:37) – то есть когда Иисус станет царем в Иерусалиме, сокрушив сопротивление всех враждебных сил на земле. Они все еще думают о грядущем Царстве Божием так, как обычно думали евреи I века; хотя Иисус постоянно пытался предложить им иную картину, это никак на них не повлияло. Иисус, думают они, станет царем (быть может, после великой битвы), так что ему понадобятся помощники – не только тот, кто будет его «правой рукой», но и тот, кто будет «левой». Такие верные люди, которым можно доверять, будут в какой-то мере разделять его власть и, разумеется, пользоваться определенными привилегиями.

Можно думать, что это была (среди прочего) борьба за власть. Все Евангелия показывают, что ближе всего к Иисусу стоял Петр, а у него был брат Андрей, и можно было предположить, что в любом грядущем царстве именно эти двое займут самые почетные места. Иаков с Иоанном пытаются заранее договориться о том, чтобы эти места достались им.

Но эти братья, охотящиеся за престижными позициями, совершенно не понимают сути дела. Во-первых, Царство придет не таким образом, как они ожидают. Иисусу надлежит пройти через некое крещение (10:38) – похоже, речь тут идет о страданиях, на которые указывало крещение в начале Евангелия. Ему также надо испить «чашу» – это указывает на его призвание, которое окажется на первом плане позднее, в сцене в Гефсиманском саду (14:36); ему надлежит допить до дна «чашу гнева Божия», чтобы ее не пришлось испить его народу (см., в частности, Иер 25:15–17; 49:12; 5:7; Плач 4:21). Удивительная вещь: если «крещение» связывается со смертью Иисуса в одном или двух местах Нового Завета (приходят на ум такие тексты, как Римлянам 8 и Колоссянам 2), то идея «чаши» встречается исключительно в Евангелиях.

Как бы то ни было, Иаков с Иоанном, похоже, думают, что Иисус тут таинственно говорит о грядущей битве или борьбе, и они заявляют, что и сами готовы это пережить. Да, соглашается Иисус, быть может, их и в самом деле ждут великие страдания (10:39). Но Иисус говорит – а градус иронии в этом отрывке становится все выше и выше, – что не в его власти распределять места по правую и левую стороны от него, когда он будет «в славе». Это уже было решено заранее (10:40). И только тут, в момент такой нелепой развязки, читатели понимают, о чем говорил Иисус. Иаков с Иоанном хотели оказаться по правую и левую сторону от Иисуса тогда, когда он со славою приведет Царство Божье на землю, победив все те силы, которые держат в плену человечество. Но эти два места уже заняты – они предназначены для двоих злодеев, распятых рядом с Иисусом, который висит на кресте с табличкой «Царь Иудейский» над головой.

Но думал ли об этом сам Марк? Разумеется, думал. Вот какая тут логика. Смерть Иисуса приводит на землю Царство Божье, потому что он отдает свою жизнь вместо грешников, как «выкуп» за многих. Иисус объясняет это, говоря о двух совершенно различных видах власти:

Вы знаете, как это бывает у язычников. Подумайте, как действуют так называемые начальники. Они господствуют над своими подданными. Важные и могущественные повелевают остальными. Однако не так должно быть между вами. Но кто хочет стать великим между вами, пусть будет вам слугой, и кто хочет между вами быть первым, пусть всем будет рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и дать Свою жизнь как «выкуп за многих» (10:42–45).

Тут мы видим полное единство двух элементов, которые считались ключевыми для понимания смысла креста. В мир входит новая власть, и это власть отдающей себя любви. Это самая суть переворота Страстной пятницы. Нельзя победить обычную власть обычными средствами. Такая победа все равно оказалась бы победой «силы». Но Бог побеждает всех властителей мира через жертвенную любовь, которая, в соответствии с древними пророчествами, призвана отдать себя «как выкуп за многих». Эта фраза содержит аллюзию на Исаию 53, где происходит ровно то же самое: смерть одного ради многих позволяет победить иные силы и ведет к установлению Царствия Божьего (так что стражники на стенах Иерусалима своими глазами видят славное Присутствие YHWH) и обновлению завета, а творение восстанавливается в соответствии со своим исходным предназначением.

Текст Марка 10:35–45 в той или иной мере содержит в себе все сложное, но цельное представление Нового Завета о том, как смерть Иисуса, который был призван стать Мессией Израиля, стала победой над темными силами, поработившими мир, потому что Иисус занял место грешников. Новая Пасха стала возможной из-за «прощения грехов», которое стало концом изгнания, а прощение было дано потому, что один занял место многих. Если бы мы хотели кратко сформулировать мысль Марка в этом отрывке (хотя у нас не было времени его внимательно изучить) и в его Евангелии в целом, мы могли бы сказать: «Мессия умер за грехи наши по Писаниям».

Это, разумеется, подводит нас к Павлу, у которого звучит такая формулировка и который разъясняет ее значение. Скоро мы к нему обратимся, а пока подведем итоги тому, что говорят о смерти Иисуса Евангелия.