Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане

5.4.4. Алтынсарин Ибрай (Ибрагим)

Алтынсарин Ибрай (Ибрагим) (1841–1889) — выдающийся казахский педагог-просветитель, писатель, этнограф, фольклорист. деятель народного образования. Основоположник казахской детской литературы. Статский советник (согласно российской Табели о рангах по 1917 год, относился к 1-й группе чиновников (с 1-го по 5-й класс). Если сравнивать с воинскими чинами, то занимал промежуточное положение между генерал-майором и полковником).

Алтынсарин Ибрай (Ибрагим){83}

Автор первых казахских учебников: «Киргизская хрестоматия» (1879; 1906 — 2-е изд.) и дидактического учебного пособия «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» (1879). В «Хрестоматию», написанную И. Алтынсариным, наряду с авторскими рассказами и баснями, вошли его переводы Л. Н. Толстого, К. Д. Ушинского, И. А. Крылова, И. Паульсона, В. Даля и других русских писателей и поэтов.

Один из основоположников казахской реалистической литературы и литературного языка. Переводы И. Алтынсарина положили начало басенному жанру в казахской художественной литературе, способствовали становлению казахского литературного языка. Басни И. А. Крылова, переведенные на казахский язык Алтынсариным, были предназначены, прежде всего, для детей школьного возраста и стали эффективным средством воспитания подрастающего поколения.

Основоположник светского образования казахского народа. Алтынсарин разработал систему школьного образования для казахского народа: двухклассные училища-интернаты (по одному на уезд) и волостные русско-казахские школы-интернаты (среди казахских кочевий).

Родился 20 октября (2 ноября) 1841 года в ауле Жанбурчи Аркарагайской волости Николаевского уезда Тургайской области (ныне Затобольский район Костанайской области).

Отец Ибрая Алтынсарина Алтынсары Балгожаулы был выходцем из рода узун племени кыпшак. Убит повстанцами Кенесары Касымова в 1844 г., когда Ибраю было 3 года. Ибрая спас друг его деда Жетибай Отемисулы. По-видимому, Кенесары не один раз покушался на жизнь членов семьи Ибрая Алтынсарина. Так, например, 7 июня 1841 г. в письме к председателю пограничной комиссии генерал-майору Генске касательно Сибирской ведомственной карательной военной экспедиции, Кенесары и его брат Кушак писали: «Я прикочевал в Оренбург с целью получить помощь и защиту от царского правительства и, вместе с тем, донести до руководства Оренбурга, какие я испытываю трудности. Тем не менее я не отрицаю, что я напал на стоянки Балгожа бия Жанбыршыулы — это моя месть за его дела»{69}.

Мать Ибрая Айман Шегенкызы происходила из рода шекти племени Аргын. После смерти Алтынсары — отца Ибрая, Айман вышла замуж за его брата Косжана. Поэтесса Мариям Хакимжанкызы и ученый Шабден Балгожаулы являются детьми Айман Шегенкызы от второго брака.

Ибрая воспитывал его дед Балгожа Жанбурчин (в архивных документах — Балгужа Ямгурчин), состоявший на службе в Оренбургской пограничной комиссии, бий рода узун. В 1839 г. получил звание хорунжего, в 1848 — сотника; с 1850 г. — старшина. За усердие в службе царское правительство наградило его медалью «За усердие», ценными подарками, двуствольным ружьем и двумя именными револьверами. Когда к нему прибыл гонец от Кенесары с требованием оказать помощь, Балгожа ответил: «Я поклялся в верности белому царю и не могу нарушить клятву». В следующий раз Кенесары отправил гонца с таким посланием: «Конь Балгожа бия Кертандак достоин моего седла, такого скакуна не сыскать во всей степи, пусть отдаст его мне». На что Балгожа ответил: «Коня своего не отдам, если даже оживет Абылай, дед хана Кенесары». Балгожа би участвовал в подавлении восстания под руководством Кенесары Касымова{69}.

По словам одного из его современников — титулярного советника И. Я. Осмоловского, это был «человек, хотя и без всякого образования, но чрезвычайно умный, проницательный, глубокомысленный и превосходно знающий киргизские обычаи; но зато человек самолюбивый до бесконечности, не терпящий никаких противоречий, гордый, высокомерный, упрямый и даже мстительный. Он считается одним из первейших и умнейших биев во всей Восточной части орды, а потому имеет сильное влияние и пользуется общим уважением киргизов. Преданность правительству видна уже из того, что при заключении салавата, или мировой сделки между киргизами двух ведомств Оренбургского и Сибирского он, видя споры и несогласия обеих сторон, первый отказался от своей более двадцатитысячной претензии на киргизов Сибирского ведомства и тем ускорил заключение перемирия»{69}.

Ибрай окончил в 1857 г. школу с семилетним сроком обучения, открытую для казахских детей, при Оренбургской пограничной комиссии. После окончания школы работал писарем у деда, Балгужи Ямгурчина, который был войсковым старшиной при Оренбургской пограничной комиссии (1857–1859), затем устроился переводчиком в Правление Оренбургской губернии.

В 1859–1861 гг. Ибрай Алтынсарин тесно общался с переводчиком, востоковедом, миссионером-просветителем Николаем Ильминским. В 1891 г. Ильминский, будучи профессором Казанского университета, издал книгу «Воспоминание об И. А. Алтынсарине», где рассказал о своем опыте изучения казахского языка и привел переписку с Алтынсариным и другими адресатами.

В 1860 г. областное правление поручило ему открыть в Оренбургском укреплении (Торгай) школу для казахских детей и назначило преподавателем русского языка в этой школе.

Не было средств, школьного помещения и учебных пособий. К тому к открытию школы холодно отнеслось областное правление и местные власти. Алтынсарин привлекает средства меценатов, пожертвования от народа и свои деньги и 8 января 1864 г. торжественно открывает начальную школу, первыми учениками которой стали 16 казахских детей. При школе был создан интернат. Алтынсарин был смотрителем училища в звании зауряд-хорунжего.

В 1869 г. Алтынсарин начал службу в Тургайском уездном управлении в качестве делопроизводителя, затем исполняет обязанности старшего помощника Тургайского уездного начальника и временно обязанности уездного судьи. По долгу службы бывал в аулах, участвовал в выборах волостного управителя и аульных старшин.

При выборах Алтынсарин пытался искоренить устоявшиеся методы вынесения решений, не давал ходу подкупам, взяточничеству и злоупотреблениям властью. Недовольные его действиями подавали жалобы в областное правление, военному губернатору, министру внутренних дел, обвиняя Ибрая в нарушении правил выборов, предусмотренных «Временным Положением» 1868 г. Они добивались отстранения Алтынсарина от службы в уездном управлении. Например, в 1883 г. при выборах управителя Араказагайской волости Николаевского уезда Алтынсарин добился избрания третьего лица вместо выдвигавшихся двух баев. В одной из жалоб его называют «социалистом», и по этому делу было проведено расследование.

Литературная деятельность И. Алтынсарина началась с написания первых учебников «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» (1879) и «Киргизская хрестоматия» (1879). Книги впервые были напечатаны на новом казахском алфавите, созданном на основе кириллицы (в советском Казахстане казахский алфавит на основе кириллицы был официально введен в 1940 году).

Выход книги «Киргизская (казахская) хрестоматия» вызвал травлю Алтынсарина со стороны мусульманского духовенства, части баев и казахских литераторов. В его защиту выступила русская и часть зарождавшейся казахской интеллигенции.

С 1879 г. до конца жизни Ибрай Алтынсарин работал инспектором казахских школ Тургайской области

Учитывая кочевой образ жизни народа, Алтынсарин предложил Российской системе народного просвещения новые методы и формы работы. Разработал систему школьного образования для казахского народа, включающую двухклассные училища-интернаты (по одному на уезд. Открыто 4 двухклассных училища (с интернатами для казахских мальчиков)) и волостные русско-казахские школы-интернаты (для казахских кочевий. Открыто 7 школ). Открыл 2 училища для детей русских поселенцев.

В 1887 г. И. Алтынсарин добился открытия первой женской школы в Иргизе. Позднее женские училища с интернатом были открыты в Тургае в 1891 г., в Костанае — в 1893 г., в Актюбинске (Актобе) — в 1896 г.

Он ввёл преподавание казахского языка, боролся с насильственной русификацией и был противником конфессиональных школ.

10 апреля 1888 г. была открыта Орская казахская учительская школа по подготовке преподавателей из числа казахской молодежи (открыта в Троицке, позже переведена в Оренбург).

Он приложил много усилий, чтобы открыть училища, готовящие необходимых специалистов по экономике, сельскому хозяйству, различным отраслям художественного ремесла и добился открытия ремесленного училища в Тургае.

За то, что Алтынсарин по своей личной инициативе стремился повсеместно открывать народные школы, якобы расходуя на это излишние средства, губернатор области генерал Проценко даже решил привлечь его к ответственности и предать суду. Но И. Алтынсарину удалось избежать судебного преследования, так как Проценко был смещен с должности.

Алтынсарин считал, что школы должны распространять общеобразовательные знания, приобщать казахский народ к культуре русского народа. В своей речи на открытии ремесленного училища в Тургае Алтынсарин говорил: «Ум природный способен обнимать лишь то, что его окружает, а развить его и сделать способным узнавать и то, что не видел, может только светское образование. Мы сознаём это и усердно образовываем своих детей в русско-казахских школах»{205, с. 32}.

Алтынсарин отводил учителю ведущую роль в школьном деле: «Для народных школ учителя составляют все; с ними не могут сравниться ни прекраснейшие педагогические руководства, ни благодетельнейшие правительственные распоряжения, ни тщательный инспекторский надзор…»{85, с. 247}.

Литературное наследие И. Алтынсарина включает в себя переводы, стихотворения, рассказы, басни, этнографические очерки и казахские сказки, записанные и обработанные им. Его перу принадлежат рассказы и новеллы «Қыпшақ Сейiт» («Кыпчак Сейит»), «Киiзүй мен, ағаш үй» («Кибитка и дом»), «Асылшөп» («Драгоценная трава»), «Шеше мен бала» («Мать и сын»), «Бай мен жарлыбаласы» («Сын бая и сын бедняка»), «Таза бұлақ» («Чистый родник»).

Ибрай Алтынсарин придерживался демократических взглядов. Об этом, в частности, свидетельствует его рассказ «Кыпчак Сейит», опубликованный Важным для понимания мировоззрения, демократических и гуманистических в «Киргизской хрестоматии». В рассказе Сейит глубоко ненавидит баев, ищет избавления от них. Он и его бедные сородичи поселяются в долине речки и занимаются земледелием. С теплотой описывает Алтынсарин совместный труд земледельцев, показывает, как укреплялось содружество бедняков, как оно все больше и больше притягивало к себе других: «… беднота из кочевого населения присоединялась к Сейткулу. По прошествии пяти-шести лет число хозяйств, руководимых им, дошло до четырехсот». Успехи Сейткула и его друзей Алтынсарин объясняет их исканиями, тем, что они приобщились к земледелию и торговле. Как и в рассказе «Сын бая и сын бедняка», Алтынсарин прославляет трудолюбие — человек труда нигде не пропадет, и счастье найдет его.