Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане

5.4.13. Бухар жырау

Бухар-жырау (между 1668/1693–1781) — выдающийся казахский поэт, певец-сказитель и государственный деятель. Сын батыра Калкамана, который происходил из ответвления алтынторы подрода каржас рода Суйиндык[45] племени аргын. Калкаман-батыр погиб во времена Тауке-хана в сражении с джунгарами.

Бухар жырау{46}

Согласно легенде, ребенку дал имя советник Тауке-хана Анет Кишикули. Мальчик родился в урочище Елибай близ города Бухара (по другим источникам: местность Суйхар-Ния, в нынешнем Баянаульском районе Павлодарской области), поэтому Анет Кишикули назвал его Бухар, что в переводе с монгольского означает «средоточие учености». Согласно другой легенде Бухар-жырау от рождения был глухонемым, но в возрасте 7 лет попал в круговорот смерча и чудом остался жив. После этого события мальчик начал слышать и заговорил стихами.

В 10-летнем возрасте мальчик стал обучаться в медресе Кокелдаш в Бухаре, где стал лучшим учеником. После окончания медресе в 1700 г. Бухар учился в Дамаске. После окончания учебы в Дамаске он в 22-летнем возрасте возвращается в Бухару и занимает должность главного советника эмира.

После прихода к власти в Джунгарском ханстве хунтайджи Цэван-Рабдан (1697–1727), началось вторжение джунгар в казахские степи. Бухар в этот период переезжает в город Туркестан, столицу Казахского ханства. Здесь ему была предложена должность мударисса (факих, преподаватель медресе, знаток методики юриспруденции и этико-правовых норм ислама) в медресе, расположенном в 25 км северо-западнее Туркестана в небольшом городке Карнак. В этом медресе ученики изучали арабский, персидский и тюркский языки.

С целью облегчения усвоения студентами правил шариата, Бухар жырау стал преподавать их с помощью казахских песен. Кроме того, он включил новые предметы в учебную программу: усул (законодательное право), фараиз (порядок о праве собственности), мантык (учение о логике, мышлении, словесной дискуссии) и наху (углублённое изучение грамматики арабского языка).

Бухар-жырау владел несколькими тюркскими языками, арабским, персидским, ойратским (джунгарским) и китайским{190}.

Бухар-жырау в своих песнях и рассуждениях призывал казахов к борьбе с джунгарами-агрессорами. Становясь известным певцом, он заслужил имя «жырау», певца — импровизатора. К его слову прислушивались, и он стал влиятельным бием при хане Тауке.

Бухар-жырау, вместе с Айтеке би, Казыбеком би и Толе би, принял участие в создании первого в истории Казахстана свода юридических законов «Жеті жарғы» (Семь установлений), который в 1710 г. был одобрен на Каракумском съезде казахских биев трёх (Старшего, Среднего, Младшего) жузов. В нем были следующие разделы:

— закон о земле;

— закон о семье и браке;

— военный закон;

— закон о судах (за биями устанавливалась полнота судебной власти);

— закон о налогах;

— уголовный закон;

— порядок наказания за убийство;

— закон о вдовах и осиротевших детях.

После смерти хана Тауке в казахской степи возобновились междоусобные распри. Бухар жырау отходит от государственных дел, покидает ханскую ставку в Туркестане и поселяется в урочище Кызылтас, юго-западнее Баянаульских гор, недалеко от восточной стороны горы Далба, среди потомков своего прадеда Алтынторы Еримулы.

Судя по собственным произведениям Бухара-жырау и сведениям, собранным его биографами, он не имел даже самого необходимого для степняка скота.

Когда жырау минул шестой десяток, среди ханов казахских жузов выдвинулся султан Абылай, который сделал Бухар-жырау своим наставником, а с 1771 г. и главным советником.

Под руководством Аблай-хана казахи после кровопролитной войны изгнали джунгар. Бухар-жырау, который мечтал об объединении трех казахских жузов в единое государство, увидел в Аблай хане личность, способную осуществить эту его мечту. Поэтому он всячески поддерживал Аблая своими действиями и песнями, стремился укрепить ханскую власть. Благодаря этому Бухар жырау стал наиболее влиятельной политической фигурой, главным советником хана и всеказахским жырау. Только Бухар-жырау мог критиковать хана.

Помимо знаний и поэтического таланта, Бухар-жырау обладал даром прорицателя. Он предсказывал хану благоприятное время для похода, советовал, как поступать в сложных и противоречивых ситуациях. Абылай хан вызывал к себе перед крупным сражением Бухар-жырау и просил предсказать по расположению луны и звезд исход битвы. Так, по словам жырау, если жёлтый верблюд — самец подходил к знамени хана и, глядя в сторону, яростно бушевал, то ханскую рать ожидала удача. Если животное ложилось на землю у знамени, то стоило воздержаться от наступления.

Бухар-жырау также советовал Аблаю наладить добрососедские отношения с соседними странами, в том числе Россией:

Ты, с русскими воюя, Абылай,

Вражды к степям родным не вызывай,

С народом не живи ты во вражде,

Певца, как я, ты не найдешь нигде,

Который в девяносто с лишним лет

Еще поет, в чьих песнях ты воспет.

По свидетельствам, Бухар жырау не был счастлив в личной жизни{197}.

Умер Бухар-жырау в 1781 году. Его прах покоится в Баянауле у подножия горы Далба (Баянаульский район нынешней Павлодарской области).

Бухар жырау писал на арабском языке. Из его поэтического наследия до нас дошли около 1200 строк. Они были собраны в XIX–XX веках из устных преданий.

Основой творчества жырау были толгау — стихотворения-размышления, которые освещали волнующие поэта вопросы. Бухара жырау называли поэтом-летописцем. Его произведения заложили основу казахской литературы. В XVII–XVIII веках жырау доминировали в казахской поэзии, их поэтический дар почитали, своим словом они влияли на народные массы. В творчестве Бухара жырау были]:

Напутствия и советы хану

В те далекие времена считалось, что дар поэтической импровизации послан человеку свыше. Обладатели этого таланта владели сакральными знаниями, они могли предсказывать будущее. Одной из причин, почему Абылай хан приблизил к себе Бухара жырау, был его дар ясновидения. Акын предсказывал хану благоприятное время для похода и советовал, как поступать в сложных и противоречивых ситуациях. Он предлагал Абылаю наладить дружеские отношения с соседними державами.

Религиозные мотивы.

Бухар жырау был глубоко верующим человеком. Он призывал казахский народ искать спасения в вере, жырау был убежденным последователем ислама.

Природа

Акын в своих произведениях преклонялся перед силой природы — «Восхищайтесь Вселенной — творением всесильной природы». Бухар жырау вырос в степи, он был знаком не понаслышке с бытом и ежедневными заботами казахского народа. Акын призывал простой люд на время забыть о повседневных делах, а свой взор устремить на окружающую красоту.

В своих произведениях Бухар жырау отстаивал интересы молодого казахского народа. Впервые слово «казах» встречается именно в толгау великого акына. Бухар жырау призывал кочевые племена объединиться, ведь только в единстве настоящая сила народа. Да и противостоять внешним врагам невозможно, будучи разрозненными и воюющими между собой:

Видишь в небе уток стаю?

Я гляжу, и мне завидно,

Дружно как они летают.

Так и нам давно уж нужно,

Кочевать давайте дружно,

Меж собой объединитесь,

Не богатством, этой дружбой

Первым делом вы гордитесь…

Периоды жизни человека

В своем творчестве акын поднимает простые, понятные для каждого вопросы. Он рассуждал о жизни, жалел о своей давно ушедшей молодости. Старость Бухар жырау представлял как время, когда живешь не настоящим, а прошлым, когда с каждым годом приходят все новые болезни, а дух теряет силу.

Судьбоносные события

Известный жырау везде сопровождал хана Абылая и в своих толгау описывал кровопролитные сражения, свидетелем которых был. Одно стихотворение повествует о рукопашном бое Абылая с предводителем джунгаров, в котором хан одержал победу. Такие толгау динамичны и тревожны не зря: акын чувствовал себя частью величайших событий, которые лягут в основу сильного и независимого казахского государства.

Забота о народе

Бухар жырау хоть и превозносил хана Абылая, но и критиковал его за излишнюю деспотичность и тщеславие. Акын призывал хана учитывать интересы народа, обратить свое внимание на голодающих и нуждающихся. В своих произведениях жырау открыто указывает на ошибки хана, ведь первое, о чем необходимо думать властителю, — это потребности своего народа{197}.