Слова. Том VI. О молитве

Покаяние – самый верный путь для молитвы

– Геронда, святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что молитву надо произносить медленно и поклоны тоже творить медленно[134].

– Каждый святой говорит о молитве так, как он сам в ней подвизался. Из святоотеческих рассуждений об умной молитве зачастую делают неправильные выводы. Святые отцы находились в постоянном общении с Богом, и этот опыт богообщения учил их молиться правильно, следуя именно тому образу молитвы, который им приносил наибольшую пользу. Но если следовать тому, что пишут отцы, – преклонять голову на грудь, удерживать дыхание и подражать их внешнему образу молитвы – только для того, чтобы ощутить наслаждение и радость, или по гордости, чтобы стать делателем трезвения, – тогда не преуспеть.

– Геронда, полезны ли книги, которые говорят о специальных приёмах умной молитвы?

– Полезны, но только тому, у кого есть смирение. Гордому, тому, кто ставит целью за несколько лет причислиться к сонму отцов «Добротолюбия», они не полезны. Как-то раз пришли ко мне в каливу несколько монахов и говорят: «Мы пришли, чтобы ты научил нас секретам Иисусовой молитвы. Мы знаем, что ты из тех, кто владеет умной молитвой». – «Вычеркните меня из вашего списка, – говорю им. – Я только прошу милости Божией – ничего другого не делаю».

– Геронда, то есть некоторые практические приёмы, о которых говорят отцы, неполезны?

– Всё это вспомогательные средства для собирания ума, и они помогают, только если им предшествуют смирение, покаяние, сокрушение. Если же я возьму скамейку, склоню голову на грудь и решу творить молитву столько же раз, сколько Странник[135], и не потружусь перед тем в покаянии, тогда застряну на внешнем и делание моё будет механическим. В лучшем случае просто приобрету механическую привычку произносить молитву. Но если сначала возделывать смирение, покаяние и затем воспользоваться некоторыми практическими советами святых отцов как вспомогательным средством, то будет польза. Кто так приступает к деланию молитвы, тот не может впасть в прелесть, а только внешнее подражание может привести к прелести.

– Геронда, может ли человек стяжать молитву, не читая святых отцов[136] и не следуя определённым методам?

– Конечно, может – если он просто и со смирением творит молитву Иисусову. Некоторые копаются в методах и на них застревают, не продвигаясь дальше. То есть метод для них становится целью, в то время как метод – это просто вспомогательное средство.

– Геронда, скажите, что такое погружение в молитву?[137]

– Сладостное погружение? Человек не должен приступать к молитве, имея это целью.

– Да, геронда, я понимаю, что не должен, но какой подвиг должен этому предшествовать?

– Главное, чтобы не было своекорыстия, чтобы было благородство, жертвенность.

Самый надёжный путь – это возделывать молитву с благородством, то есть думать о том, насколько велики благодеяния Божии и насколько мы сами неблагодарны Богу. Тогда душа сама смиренно утесняется от любочестия и с болью просит милости Божией. А потом человек всё больше и больше чувствует, насколько ему необходима милость Божия, его молитва становится сердечной, постепенно принося в душу сначала сладость Божественного утешения, а потом Божественную радость и веселие.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Об умном делании