Истоки инквизиции в Испании XV века

I

Его трактат о «Толедском статуте» против марранов в Толедо и лежащей в его основе социо-религиозной философии озаглавлен «Трактат против мадианитян и исмаэлитов, врагов и хулителей сынов, происходящих из народа Израиля»[1287].

Название раскрывает его смысл. Называя противников марранов исмаэлитами, Торкемада дает понять, что он рассматривает их не только как врагов марранов, но и врагов всех христиан — действительно, непримиримых и опасных врагов христианства, таких же, как сами мусульмане. Следовательно, Церковь должна действовать против них, как она действовала против сарацинов и мавров, она никак не может терпеть их существование в своих рядах, поскольку они, как и мусульмане, открыто враждебны всему дорогому и святому для Церкви.

В полную противоположность уничтожающему определению, которое Торкемада даёт антимарранской партии в Толедо, он называет «новых христиан» «сынами» — титул, которым он хочет обозначить их добропослушную и полную преданность христианству, их сыновние чувства по отношению к Церкви и их готовность защищать её от любой угрозы, такой, которую представляют собой исмаэлиты. Но в названии трактата подразумевается не только оценка отношения «новых христиан» к Церкви, но ещё и отношение, которое Церковь должна проявлять к «новым христианам». Мать Церковь совершенно очевидно должна обнять своих сынов, поддержать и ободрить их и оказать им всю возможную помощь в их борьбе против их врагов, которые являются и врагами Церкви.

Многозначительна также и последняя фраза заголовка: «происходящих из народа Израиля». Торкемада не называет марранов конверсо или «новыми христианами», то есть привычными терминами испанской литературы того времени. Называя их «сынами», он хочет указать: помимо предложенного выше, они являются полноправными членами католической церкви, пользующимися таким же статусом, как другие правоверные христиане, и никаких следов «обращения» не может быть найдено в их религиозной жизни. Для того чтобы обозначить их как группу, Торкемада, тем не менее, имеет в виду не их религиозных, а национально-этнических предков, то есть то, что они «происходят из народа Израиля», а не из иудаизма как религии.

Это был заголовок, который, как он считал, охарактеризовал марранов в исторических терминах. Он отмечал главный признак этой группы, а также и то, как это понимают её противники — потому что с ясностью раскрывает природу конфликта, возникшего между марранами и их врагами. В глазах кардинала последние преследовали марранов не по какой-либо религиозной причине (несмотря на приведённые ими предлоги), но потому, что марраны «происходят из народа Израиля». Иными словами, ненависть и преследование возникли не по религиозным, а по этническим мотивам.

Трактат Торкемады имел своей целью выставить напоказ истинные причины травли и лживость самых распространённых аргументов, приведённых для её оправдания. Так или иначе, все аргументы толедцев относились к природе еврейской расы, а труд Торкемады явился прежде всего опровержением толедских расовых теорий. В этом качестве трактат является одним из самых замечательных документов, созданных в Средние века.

Еврейский вопрос как вопрос расы и как внутренняя проблема христианского общества — это дилемма, которую Торкемада пытался разрешить в своём «Трактате против мадианитян». Но мы должны понять, что сам кардинал воздержался бы от определения этой дилеммы в таких словах. При всём том, что расовый вопрос выглядит центральным или решающим в различных частях этой дискуссии, главной проблемой в первую очередь остаётся, как ему виделось, проблема религиозная. Расовый вопрос вообще и то, что свойственно еврейской расе в частности, рассматривались им с точки зрения христианской доктрины. Какую позицию должен занять христианин по отношению к расовой теории, поставленной на обсуждение толедцами? И какое место должны занять в христианском обществе евреи, обращённые в христианство? К этим вопросам первостепенной важности и обратился Торкемада.

И ответы на них, и сами вопросы были «религиозными», т. е. основанными на христианской доктрине и её авторитетах. Чтобы доказать свой тезис, Торкемада пустил в ход своё блестящее владение христианской литературой, свои глубокие знания эксперта христианского закона и опыт всей жизни в изучении христианской догмы. Но его трактат не рассматривает эти вопросы в чисто абстрактном плане. На протяжении всего изложенного кардинал касается событий и обстоятельств социального толка. Более того, он описывает то, что произошло в Толедо, и представляет причины ненависти «старых христиан» к «новым» и разных проявлений яростного антимарранского движения. Эта работа — не только теологический трактат, но и исторический документ.

Конечно, можно задать вопрос о том, насколько заслуживают доверия ремарки Торкемады, человека частично еврейских кровей? Позже мы проверим уместность этого вопроса и попытаемся определить меру правдивости, которую можно приписать свидетельству Торкемады[1288]. Пока что мы можем сказать, что в его труде мы находим взгляд марранов — весьма представительный взгляд марранов — на сложные взаимоотношения, развившиеся в Испании между марранизмом, иудаизмом и христианством.