Истоки инквизиции в Испании XV века

***

Осталась, собственно, только одна часто выдвигаемая претензия противников конверсо, а именно якобы имеющая место неспособность евреев ассимилироваться в христианстве и его образе жизни. Претензия эта была, конечно, побочной, и всё же Торкемада не оставил её без внимания, поскольку казалось, что она представляет некую скрытую и, возможно, неприятную правду. Соответственно, кардинал парировал удар кратко, но решительно следующими словами Павла, объяснёнными ведущими экзегетами:

Если ты, нееврей, отсечен от дикой по природе маслины (то есть родился от бесплодного язычества), привился к хорошей (т. е. к вере евреев) не по природе, то есть против нормального хода природы, потому что не только ветвь плохого дерева не приспособлена привиться к хорошему дереву, но скорее наоборот; если же это всё-таки было сделано, тем более сии… ветви природные, которые по своей природе принадлежат к еврейскому народу, привьются к своей маслине — то есть придут обратно к благородству своего народа [gens] — того, что патриархов и апостолов[1431].

Из этого следует, что интеграция вновь прибывших в христианство много проще и быстрее в случае евреев, чем обращённых язычников, и таким образом теория толедцев о том, что евреям трудно — или почти невозможно — адаптироваться к христианству, его верованиям и обрядам[1432], отвергнута Торкемадой как такая же бессмыслица, что и все их остальные «беспочвенные» утверждения. Торкемада полагает, что именно из-за фундаментальной близости иудаизма и христианства обращённые из иудаизма могут найти в христианстве воплощение своих возвышенных идеалов и естественное развитие того, что было заложено в иудаизме в зародыше. Следовательно, абсурдно полагать, что именно евреи окажутся из всех рас теми, кто не сможет принять религию, которая естественным образом подходит им больше всего.

Но если это так, то неизбежно встает вопрос — и Торкемада должен был принять его во внимание: почему христианизация евреев продвигалась так медленно? Почему этот процесс не завершился уже давно? Торкемада признаёт, что это загадочное явление, и он указывает на слова св. Павла: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей — то есть, согласно Построчной глоссе: Тайное суждение Бога — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников и так весь Израиль согласится[1433], как написано (Исайя 59:20); придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие, т. е. безверие, от Иакова[1434]. И сей завет им от Меня, т. е., как говорит Глосса, это обещание им будет исполнено, потому что «Я сам сделаю то, что обещал, когда сниму с них грехи их», и это произойдет в конце, когда евреи будут обращены к проповедям Илии и Еноха, как говорит Ординарная глосса[1435].

Таким образом, существует «загадка» в проявлении Божьей благодати евреям и времени её проявления. Но Торкемада также намекает на решение. Оно может быть спрятано в желании Всевышнего продемонстрировать, что всё человечество, включая евреев, выиграет свое спасение не за заслуги, а путем дарования. Но если евреи, или их большинство, стекутся к Христу вскоре после Его появления среди них, это может быть засчитано как их заслуга. Однако же, если они придут к нему спустя столетия отстранения, то никакой заслуги в этом не будет. Таким образом, загадка «позднего прихода» евреев может быть связана с этой причиной[1436].

III. Второе наступление на марранов

I. «Докладная записка»