Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1

§ 51. Хасидский раскол и вмешательство правительства

Время разделов Польши было временем раскола в польском еврействе. Внешнему разделу сопутствовал внутренний, политическому — духовный. Тело польского еврейства было разделено между Россией, Австрией и Пруссией, душа его — между раввинизмом и хасидизмом. Было даже знаменательное совпадение в датах: первое выступление виленского раввината, провозгласившего херем Илии Гаона против хасидов, чем положено было начало открытому религиозному расколу, произошло в год первого раздела Польши (1772), а последнее решительное выступление того же раввината завершило раскол в год, следовавший за третьим разделом Польши (1796). Между этими двумя датами лежит полоса побед хасидизма. Юго-западный край (Волынь, Киевщина, Подолия) почти сплошь завоеван хасидами: за исключением некоторых городов, они преобладают в общинах, их богослужебный ритуал входит в употребление в синагогах, их властители душ, цадики, покоряют себе официальное раввинское духовенство. В северо-западном крае хасидизм успел за указанный промежуток утвердиться в Белоруссии, которая двадцать лет (1772—1792) одна находилась под русскою властью и была политически отрезана от остальной, еще не разделенной Польши. Здесь окреп значительный хасидский центр, во главе которого стоял рабби Шнеер-Залман, или Шнеерсон из Лиозны, но не было еще сплошных хасидских общин; в большинстве городов общины состояли из обоих элементов: хасидов и их противников-раввинистов, названных «миснагидами», с преобладанием то одной, то другой партии, — что служило причиной нескончаемых раздоров в кагалах и синагогах. Только в Литве, твердыне раввинизма, хасидизм не пустил глубоких корней. Здесь в некоторых местах (Пинск, Минск, Вильно и др.) ютились небольшие группы хасидов, имевшие свои скромные молельни в частных квартирах («минианы») и часто вынужденные таиться от взоров кагальных властей, которые преследовали сектантов. В 1794 г. минский кагал закрыл молельню хасидов. В Вильне, резиденции Илии Гаона, начальника антихасидской армии, хасиды представляли собою нелегальную организацию. Только в предместье Пинска, Кардине, им удалось создать прочное гнездо с особыми синагогами и цадиками. Первый из этих цадиков, Арон «Великий» (га’гадол), умер молодым в 1772 г., а его преемник Соломон Карлинский был убит в 1792 г., во время бесчинств польских конфедератских войск в Минском воеводстве. Отсюда шла пропаганда по всей Литве, где поэтому хасидов обыкновенно называли «карлинерами».

Угнетенные литовские хасиды воспрянули духом после третьего раздела Польши, когда Литва воссоединилась с соседней Белоруссией, где к тому времени упрочились хасидские общины под главенством рабби Залмана. Пропаганда хасидизма усилилась. Для успеха пропаганды пущен был слух, будто прежний гонитель хасидов Илия Гаон раскаялся во всем, содеянном им против секты, так что прежнее отлучение с нее снято. Когда об этой проделке узнали в Вильне, возмущенные «миснагиды» побудили престарелого Гаона обнародовать послание, в котором было подтверждено, что отношение к «еретикам» остается неизменным и все прежние «херемы» против них сохраняют силу (май 1796 г.). С этим посланием были отправлены из Вильны во многие города двое уполномоченных для агитации против хасидов. Через некоторое время последовало новое энергичное воззвание Гаона, обращенное к губернским кагалам Литвы, Белоруссии, Волыни и Подолии. «Вы, горы Израиля, — взывал старец-ревнитель, — духовные пастыри каждой губернии, светские вожди каждой губернии; вы, предводители губернских кагалов Могилева, Полоцка, Житомира, Винницы, Каменца-Подольского, — в ваших руках есть молот, которым вы можете сокрушить злоумышленников, противников света, врагов народа. Горе этим людям! Они нарушают законы, искажают наше учение и сочиняют новый завет, строят козни в доме Божием, толкуют превратно законы веры. Нужно отомстить за учение Божие, нужно всенародно наказать этих безумцев, для их же исправления. Пусть никто не сжалится над ними и не приютит их!.. Облекитесь рвением во имя Бога!»

Бросая эти страстные вызовы на борьбу с хасидами, старый рыцарь раввинизма был глубоко убежден, что «новая секта», насчитывавшая своих адептов уже сотнями тысяч, ведет и религию и нацию к гибели, ибо раскалывает стан израильской внутри в такое время, когда он раздробляется извне политическими переворотами. Пугал его и разросшийся культ цадиков-чудотворцев, грозивший чистоте верований иудаизма. Гнев Гаона был в особенности возбужден появившейся в том же 1796 году книгой главы северных хасидов рабби Залмана («Тания»), где ярко представлена та мистико-пантеистическая система хасидизма, в которой ревнители раввинизма усматривали богохульство и ересь. В воззвании Гаона были намеки на эту книгу, и автор ее болезненно почувствовал направленный против него удар. Залман откликнулся ответным посланием, где доказывал, что виленский патриарх введен в заблуждение относительно истинной сущности хасидизма, и предлагал противнику устный или письменный диспут по этому вопросу, дабы выяснить истину и «водворить мир во Израиле». Но суровый Гаон отказался спорить с «еретиком». Виленское послание между тем распространялось и во многих общинах вызывало резкие столкновения между миснагидами и хасидами, причем первые обыкновенно были нападающею стороною.

Доведенный преследованиями до крайнего раздражения, кружок хасидов в Вильне позволил себе бестактную выходку. Когда, через год после обнародования своего последнего циркуляра, престарелый Илия Гаон умер (осенью 1797 г.), и вся виленская община облеклась в траур, местный хасидский кружок собрался в одном доме и устроил там веселую попойку по случаю избавления секты от ее гонителя. Эта безобразная демонстрация, совершенная в день похорон Гаона, вызвала взрыв негодования в виленской общине. Вожди ее еще на кладбище, над гробом покойника, поклялись отомстить хасидам. На другой день состоялось заседание кагальных старшин, в котором был намечен ряд репрессий против хасидов. Наряду с мерами, подлежавшими оглашению, как, например, объявление нового «херема» против сектантов, были приняты решения негласные. Особой комиссии из пяти членов кагала были выданы самые широкие полномочия по делу борьбы с ересью; из намеченных способов борьбы, как показали дальнейшие события, не исключались и доносы русскому правительству на главарей секты.

Скоро совершилось позорное дело. К генерал-прокурору Лопухину в Петербурге поступил донос «о вредных для государства поступках начальника Каролинской (хасидской) секты Залмана Боруховича» в Белоруссии и его сообщников в Литве. Ранней осенью 1798 г. местные губернские власти получили от генерал-прокурора царское повеление: арестовать в местечке Лиозне главаря секты, Залмана, и двадцать двух его «сообщников» в разных местах. Залман был экстренно отправлен, «под крепким караулом», для допроса в Петербург, а прочие содержались под стражею в Вильне. Залмана допрашивали в Тайной экспедиции, где рассматривались дела по государственным преступлениям. Ему был предъявлен ряд обвинений: в создании вредной религиозной секты, изменившей порядок богослужения у евреев, в распространении превратных религиозных идей, в собирании денег для посылки на какие-то тайные надобности в Палестину. В допросе сквозило подозрение в политической неблагонадежности узника, в принадлежности его к тайной масонской организации с революционною программой. Обвиняемый дал на все вопросы обстоятельный письменный ответ на еврейском языке. Переведенный на русский язык, ответ Залмана произвел в Петербурге благоприятное впечатление. На основании доклада генерал-прокурора царю Павлу I обо «всех обстоятельствах, оказавшихся при исследовании», последовало повеление: Залмана и прочих арестованных главарей секты освободить, но иметь за ними «строгое наблюдение, нет ли и не будет ли от них каких потаенных сношений или переписок с развратно толкующими о правительстве и образе правления». В конце 1798 г. Залман был освобожден.

Теперь наступила очередь хасидов мстить своим гонителям. Так как виновниками гонений были старшины Виленского кагала, то хасиды решили свергнуть их и поставить на их место своих единомышленников. При помощи денег виленским хасидам удалось привлечь на свою сторону губернскую администрацию. В начале 1799 года они подали местным властям жалобу на кагальных старшин, обвиняя их в злоупотреблениях и растрате общественных денег. Вследствие этого несколько старшин было арестовано и на их место были назначены новые из среды хасидов или их друзей. Виленская община раскололась. Одни стояли за отрешенных старшин, другие — за новых: враждующие партии посылали друг на друга жалобы и доносы в Петербург. Язва доносительства, не случайно развившаяся именно в первые годы русского владычества в Литве, выдвинула на сцену одну уродливую личность: доносчика-раввина Авигдора Хаимовича из Пинска. Бывший раввин Пинского округа, лишившийся своей должности вследствие происков враждебной ему хасидской части общины, Авигдор больше всего скорбел о потерянных доходах. Долгое время развенчанный пастырь тягался с своей бывшей паствой по разным судам; ничего не добившись, он решил отомстить главарям секты, которой был обязан своим разорением. В начале 1800 г. Авигдор подал на имя Павла I обширное прошение, в котором изобразил секту хасидов, как «вредную и опасную» организацию, продолжающую дело прежних мессианистов-саббатианцев; ловкими толкованиями цитат из хасидских книг доносчик старался доказать, что учители секты внушают своим адептам бояться только Бога, а не людей («Бойтесь Творца, а не твари»), следовательно — не бояться начальства и даже царя. Доносу был дан ход. В ноябре того же года рабби Залман снова был арестован в Лиозне и отвезен двумя сенатскими курьерами в Петербург. Здесь заключенный в крепости цадик, после допроса, имел очную ставку с своим обвинителем Авигдором. На предъявленные ему 19 обвинительных пунктов Залман и теперь ответил письменно, решительно отвергая обвинения в непризнании власти правительства, в безнравственности, в сборе денег и устройстве собраний для тайных целей. После допроса Залман был освобожден из-под ареста, но без права выезда из Петербурга до рассмотрения его дела, переданного из Тайной экспедиции в Сенат. Пока в Сенате готовились к разбору дела, произошел мартовский дворцовый переворот 1801 года. На престол вступил Александр I, повеяло новым духом, и 29 марта 1801 г. Залман, по царскому повелению, был отпущен из Петербурга. С тех пор он официально стоял во главе белорусских хасидов до своей смерти в 1813 году.

Убедившись в безвредности еврейского религиозного раскола с государственной точки зрения, правительство узаконило его. Одним из пунктов «Положения» 1804 г. было разрешено сектантам в каждой общине устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление было общее для всех частей общины. Закон санкционировал то, что уже вошло в жизнь. Религиозный раскол давно стал совершившимся фактом, и междоусобица 1796—1801 гг. была только его заключительным актом. Но для кагальной организации, и без того потрясенной политическими переворотами, эта схизма имела печальные последствия. Кагалы, ослабленные внутренней борьбой, деморализованные доносами и вмешательством правительства, не могли дружно действовать в первые годы александровского царствования, когда правительство проводило свой план «преобразования евреев» и привлекало кагальных деятелей к участию в этом деле. Общины юго-западного края, находившиеся всецело под мистическим гипнозом хасидизма, очень слабо реагировали на тогдашний социальный кризис. Еврейские депутаты, дававшие свои отзывы на вопросы правительства в 1803 и 1807 гг., являлись преимущественно из белорусских и литовских губерний, где еще не совсем заглохла в еврейском обществе чуткость к реальным политическим интересам.