Статьи и письма 1934–1943

Симона Вейль и марксизм

Высшая педагогическая школа (École normale supérieure) – лучшее и наиболее престижное высшее учебное заведение Франции, основанное в 1794 г. в Париже. С. В. училась здесь на отделении философии в 1928–1931 гг. Каждый выпускник Эколь нормаль обязан по окончании учебы отработать десять лет в системе среднего образования страны, причем выпускники-парижане направляются для работы в провинцию.

Название журнала можно не буквально перевести как «Критическое обозрение социальных проблем».

Пауль Фрёлих (1884–1953) – немецкий коммунистический деятель, журналист. Один из основателей Коммунистической партии Германии в 1918 г., член исполкома Коминтерна, затем лидер оппозиционного крыла «бухаринцев». После изгнания из партии в 1928 г. сталинистским руководством основал параллельную компартию.

В 1932 г. присоединился к Социалистической рабочей партии. После прихода нацистов к власти заключен в концлагерь, откуда вышел при помощи С. В., оплатившей работу адвоката из средств своего отца. В начале 1934 г. прибыл во Францию; первые два месяца жил в Париже на квартире у Вейлей. (Как видим из письма, в эту пору Фрёлих еще не до конца избавился от иллюзий относительно внутренней ситуации в СССР.) В 1939 г., с началом Второй мировой войны, был интернирован. В 1941 г. освобожден, выехал в США. После окончания войны проживал в Западной Германии.

Социалистическая рабочая партия Германии – марксистская партия, возникшая в 1931 г. в результате откола левого крыла социал-демократической партии Германии, к которому присоединились коммунисты-бухаринцы (среди них П. Фрёлих), после прихода к власти нацистов была запрещена. Многие ее деятели участвовали в Испанской войне и движении Сопротивления. После 1945 г. фактически перестала существовать. Ее члены, находившиеся в советской оккупационной зоне, вступили, добровольно или нет, в правящую Социалистическую единую партию Германии (СЕПГ), проживавшие в Западной Германии – вернулись в ряды социал-демократов. Один из видных активистов партии в 1930-е гг., Вилли Брандт, в 1969 г. достиг поста федерального канцлера ФРГ.

Виктор Серж (настоящее имя Виктор Львович Кибальчич, 1890–1947) родился в 1890 г. в Бельгии в семье революционера-народника, покинувшего Россию. Сначала анархист, впоследствии склонился к марксизму. С 1919 г. находился в России, участвуя в работе Коминтерна и примыкая к «левой оппозиции» в партии большевиков. В 1928 г. исключен из ВКП(б), в 1933 г. арестован. В июне 1933 г., накануне Конгресса против войны и фашизма, организованного по инициативе Ромена Роллана и Анри Барбюса, С. В. в своей секции синдиката поставила на голосование запрос советскому посольству о судьбе Виктора Сержа, высланного в Оренбург. Секция вынесла этот вопрос на конгресс, но сталинисты из ФКП блокировали его обсуждение. В 1936 г. Серж был освобожден и выпущен из СССР по ходатайству Роллана. После возвращения во Францию выступал в печати с разоблачениями сталинизма. В 1940 г. эмигрировал в Мексику, где и умер.

Робер Гьенёф (1899–1986) – выходец из бедной семьи, сирота с семи лет. По профессии столяр, с юности активный участник профсоюзного движения. В 1917 г. мобилизован в армию, учился в авиашколе и затем, после демобилизации, стал трудиться в авиационной промышленности. В 1921 г. вступил во Французскую коммунистическую партию. В 1922 г. уехал в Россию, где стал работать в той же отрасли. Посланный в Сибирь с инспекцией лесных заготовок (самолеты изготавливались из специально обработанного дерева), был назначен директором крупного лесозавода, где добился удвоения выработки без увеличения расхода материалов. Поднялся до уровня директора треста, но добровольно ушел с поста, ощутив себя частью системы жестокой эксплуатации, гораздо худшей, чем капиталистическая. Инспирированные НКВД процессы «саботажников», «Промпартии» и др. (1929–1930) побудили его добиваться возвращения на родину, что удалось только в 1933 г.: он был лишен советского гражданства и выслан, вместе с женой (русской) и сыном. Во Франции несколько лет тяжело нуждался, искал работу. Опубликовал брошюру «Чем обернулась русская революция». Увеличенная до размеров книги, с предисловием Андре Жида, она вышла вторично в 1938 г. в издательстве «Галлимар» под заглавием «СССР как он есть».

Журнал Социалистической рабочей партии Германии.

Речь идет о восстании 12–16 февраля 1934 г. в Вене, которым военизированные отряды Социал-демократической партии, поддержанные коммунистами, ответили на установление авторитарного режима Э. Дольфуса и начало репрессий против левых политических сил. За четыре дня жертвы с обеих сторон составили около 1600 человек.

Weil S. La situation en Allemagne. Х // L’École émancipée. № 23, 5 mars 1933, в кн.: EH, p. 151.

Weil S. Quelques remarques sur la réponse de la M.O.R. (7 mai 1933) // EH, p. 160.

С. 184 наст. изд.

С. 182–183 наст. изд.

Николай Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (1937).

С. 204–205 наст. изд.

С. 168 наст. изд.

Вейль С. <Труд>; см. с. 384 наст. изд.

Письмо к о. Ж.-М. Перрену от 14 мая 1942 г.; см. с. 486 наст. изд.

«…Религия есть первое и к тому же косвенное самосознание человека. Поэтому религия всегда предшествует философии не только в истории человечества, но и в истории личности. Прежде чем искать свою сущность в себе, человек полагает ее вне себя. Свою собственную сущность он объективирует в качестве другой сущности. Религия – младенческая сущность человечества; но ребенок свою сущность, человека, рассматривает как нечто постороннее: человек, поскольку он ребенок, объективирует себя в качестве другого человека. Поэтому исторический прогресс религии заключается в том, что все, казавшееся более ранней религии объективным, теперь кажется субъективным; то, что раньше считалось и почиталось божественным, ныне считается человеческим» (Фейербах. Сущность христианства, 1841; пер. Ю. Антоновского). Людвиг Андреас фон Фейербах (1804–1872) – немецкий философ-материалист и историк философии. В своем развитии перешел от младогегельянства к позитивизму. Автор работ, посвященных критике религии, рассматриваемой им как психологическая проекция человеческого самосознания. Работа Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1886) считается одним из фундаментальных изложений философии марксизма.

Маркс. Капитал. Т. 1, отдел 7, гл. 24, подглавка: Историческая тенденция капиталистического накопления: «Капиталистический способ присвоения, вытекающий из капиталистического способа производства, а следовательно, и капиталистическая частная собственность, есть первое отрицание индивидуальной частной собственности, основанной на собственном труде. Но капиталистическое производство порождает с необходимостью естественного процесса свое собственное отрицание. Это – отрицание отрицания. Оно восстанавливает не частную собственность, а индивидуальную собственность на основе достижений капиталистической эры: на основе кооперации и общего владения землей и произведенными самим трудом средствами производства».

L’existence sociale qui détermine la conscience. С. В. следует французскому переводу «Капитала». В немецком оригинале фраза Маркса целиком звучит так: «Es ist nicht das Bewußtsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewußtsein bestimmt», что на русский переводится как: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.: В 50 т. Т. 13. М.: Политиздат, 1959. С. 7). Для более последовательной передачи мысли С. В. следую французскому переводу.

Définir.

Эта незаконченная статья писалась в качестве развернутого ответа на вопрос: «Требуется ли пересмотр марксизма?», поставленный на общественное обсуждение в журнале Национальной федерации студентов-социалистов «Essais et combats» («Опыты и сражения») в ноябре 1937 г., в связи с «последними событиями» (прежде всего, кампанией государственного террора в СССР).

Défectueuse.

Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865) – философ, основатель философской школы мютюэлизма, экономист и публицист; считается теоретиком анархизма, хотя сам называл себя федералистом. Сын пивовара; не получил даже законченного гимназического образования, занимался самообразованием в зрелом возрасте за счет стипендии, предоставленной академией его родного города Безансона. Представления Прудона об обществе и его законах изложены в таких сочинениях, как «Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846), «О справедливости в революции и в церкви» (1858), «Война и мир» (1861), «О федеративном принципе» (1863) «О политической способности трудящихся классов» (1865), «Теория собственности» (1866, посмертно), «Порнократия, или Женщины в современности» (1875, посмертно), «Царственное достоинство суверенного народа» (1912, посмертно) и др. Склонный идти вразрез с принятыми в обществе мнениями, неоднократно подвергался уголовному преследованию за свои публикации, дважды был вынужден эмигрировать. Жил различными нелитературными заработками – от типографского рабочего до приказчика в торговой фирме. То, в какой мере Прудон служил С. В. «источником вдохновения», обычно недооценивается; но именно ему она обязана рядом своих центральных понятий (например, понятием «силы») и даже своей апофатической теологией – притом что Прудон был атеистом. Ее симпатию не мог не вызывать сам нонконформизм Прудона и его труженический образ жизни.

L’outillage des entreprises industrielles.

Imminente.

Система Тейлора – теория управления и научной организации труда, разработанная американским инженером Фредериком У. Тейлором (1856–1915) с целью повышения экономической эффективности предприятий, прежде всего, на основе роста производительности труда.

Les moins agréables.

Ср. у С. Н. Булгакова: «…и экономический материализм, и проповедь классовой вражды à outrance (не на жизнь, а на смерть, фр. – П. Е.), и отрицание общечеловеческих ценностей и общеобязательных норм за пределами классового интереса, наконец, учение о непреходимой пропасти, разделяющей два мира – облеченный высшей миссией пролетариат и «общую реакционную массу» его угнетателей, – все эти учения могли действовать, конечно, только в том направлении, чтоб огрубить, оземлянить, придать более прозаический и экономический характер социалистическому движению, сделать в нем слышнее ноты классовой ненависти, чем ноты всечеловеческой любви. (…) Это духовное искушение для социалистического движения и без него слишком велико и, конечно, нашло и находит много путей и раньше и теперь (и у нас в России), но Маркс был могущественным его орудием. Личное влияние Маркса в социалистическом движении отразилось всего более именно усилением той антирелигизной, богоборческой стихии, которая в нем бушует, как и во всей нашей культуре, и которая не скажет своего последнего слова, не получив адекватного, хотя и последнего, своего воплощения» («Карл Маркс как религиозный тип», 1906).

Ср. у С. Н. Булгакова: «Во всех дальнейших трудах Маркса нет ничего, чем бы отменялась или ограничивалась религиозно-философская программа, развитая в статьях «Deutsch-Französische Jahrbücher». Приходится считать, что эти статьи представляют собой, так сказать, философский максимум для Маркса, высшую точку напряжения его чисто философской мысли. В дальнейшем, сохраняя верность принятому и усвоенному в годы молодости, он все более и более отклоняется от философских проблем, с тем чтобы вообще уже не возвращаться к ним, очевидно, вследствие полной внутренней успокоенности, какая дается сознанием своей правоты и отсутствием сомнений в принятых догматах. Получается парадоксальный вывод, что для знакомства с Марксом и суждения о нем с интересующей нас и притом самой существенной его стороны наибольший материал дает как раз та эпоха, когда Маркс не был еще марксистом, когда его подлинный духовный облик не был еще заслонен деталями специальных исследований, которыми он создал себе имя» («Карл Маркс как религиозный тип», 1906).