Статьи и письма 1934–1943

Из материалов к трактату «Укоренение» <Труд> (Лондон, 1943)

См. с. 380 наст. изд.

Т4, с. 375.

«Государственный капитализм в тоталитарной форме» – именно этой формулой С. В. описывала «социализм» советского образца. Опасения, что в освобожденной от нацизма Европе могут установиться коммунистические режимы, в 1943 г. были чрезвычайно сильны и в штабах Союзников, и в «Сражающейся Франции».

Т4, с. 376–377.

Там же, с. 376.

Лк 12, 49.

См. ту же мысль в «Лондонском блокноте»: «В ниспадении из цивилизации, которая была просвещена верой, люди, вероятно, в первую очередь утратили духовность труда.

И в настоящий момент в нас клокочет именно мертворожденное изобретение духовности труда.

Знак ли это, что цикл замыкается?

До рабства существовала цивилизация духовности труда. Имеются отчетливые признаки этого. Предания о богах-учредителях ремесел, Дионис и Элевсин, эхо преданий, отразившихся в Архимедовом: „дай мне точку опоры…“, „statera facta corporis“ (см. примеч. 133 к «Письму к о. Мари-Алену Кутюрье» в наст. изд. – П. Е.), вместе с весами и отвесом из египетской повести.

Эти символы, вместе с их значениями, переданы нам.

Читая эту символику, душа уже не сокрушается тем, что постоянно прочитывает в материи силу» (Т4, с. 316–317; см. там же комментарии к этому отрывку).

Ошибочное мнение о происхождении учения катаров (XI–XIII вв.) от манихеев (активных в средиземноморском ареале в III–VI вв.) утвердилось благодаря официальной церковной документации (папские буллы, проповеди, протоколы расследований), в которой катаризм характеризовался как «манихейская» или «маркионитская» ересь. Найденные в 1940-е гг. подлинные сочинения катаров показали, что они вовсе не знали о Мани и принципах его учения.

Макиавелли. История Флоренции. III, 13–18. С. В. еще в 1934 г. посвятила этому описанию выступления флорентийских сукновалов-чомпи статью «Пролетарское восстание во Флоренции XIV в.», опубликованную в журнале Б. Суварина «La critique socialе».

Речь идет о соборе, созванном в 1141 г. в г. Сансе по инициативе известного мистика и проповедника аббата Бернара Клервоского и богослова Гильома де Сен-Тьерри против Пьера Абеляра (1079–1142). Осуждение мнений философа было поддержано папой

Иннокентием II, издавшим рескрипт об отлучении Абеляра от церкви и сожжении его книг. Сломленный преследованием и болезнями философ был вынужден принести покаяние и вскоре умер. В науке последних двух веков содержание спора Бернара и Абеляра зачастую трактовалось в терминах идеологических контроверзий века Просвещения. Из широкого спектра осужденных взглядов Абеляра в контексте статьи С. В., вероятно, интересует близкий ей тезис о законности использования сомнения с целью рационального обоснования истин веры.

«Ad animarum bonum» («ради блага душ») – обычная латинская формула церковных документов.

Вероятно, С. В. имеет в виду молитву оффертория из чина Тридентской мессы: «Боже, чудесно создавший достоинство человеческого естества и еще чудеснее его преобразовавший, даруй нам через эту тайну воды и вина стать причастниками Божества Того, Кто благоволил соделаться причастным нашему человечеству, Иисуса Христа, Сына Твоего…» См. также у Киприана Карфагенского, в Послании 63: «Смешение в чаше воды с вином показывает союз народа со Христом, верующих с тем, в кого веруют. Вода и вино после смешения в чаше Господней так неразрывно и тесно соединяются между собою, что не могут отделяться одно от другого: так точно ничто не может отделить от Христа Церкви, т. е. народа, составляющего Церковь, твердо и непоколебимо пребывающего в вере и связанного всегдашнею нераздельною любовью».

Выражение «согласны все» (tout le mond est d’accord) означает в данном контексте согласие разных, даже противоположных течений политической мысли эпохи – от марксизма до фашизма.

Евр 5, 8–9.

Trouver le temps long – просторечное французское выражение, означающее большое утомление и скуку.

Письма