Две Европы [Очерки Верхнезаморского клуба]

8. Запад и Восток

В.К.: Т. е. ты разделяешь понятия «Европа» и «Запад»?

К.Ш.: Конечно. Запад – это ещё не вся Европа. Это её разновидность.

В.К.: Это как?

К.Ш.: Тут придётся зайти издалека.

Одним из основных мотивов христианской эпохи стало единение человечества. Все люди – братья, поэтому они должны жить в единстве и любви. В этом неуёмном желании заключается социальный смысл христианского универсализма, кафоличности, соборности. Главным субъектом и носителем этой миссии стала европейская цивилизация.

Но что такое Европа? Главную роль в формировании этого феномена сыграли греческая философия и христианство, реализованные в рамках универсального государства – Римской империи. Это союз разума и веры как средоточие общечеловеческого против индивидуального, партийного, частного, субъективного. Разум со времён Сократа открыл всеобщую человеческую природу, которая затрагивает человека как такового, вне зависимости от всех его идентичностей и принадлежностей. Евангелие открывает в человеке такую же универсальную, но уже единичную общечеловеческую глубину – внеполовую и внеклассовую реальность – ипостась. Европейская антропологическая установка – это не эмпирический человек – индивид – представитель разных полов, возрастов, этносов и культур, это универсальный человек, предмет веры и мышления. И он становится центром, вокруг которого предстояло построить европейскую цивилизацию. А с другой стороны сама такая цивилизация должна была послужить благоприятной средой для формирования такого всечеловека.

Для всех европейских народов материнской цивилизацией, воплотившей всё лучшее из античного наследия и воспринявшей христианство в качестве духовного стержня, являлась Римская империя. Но в 395 году она разделилась на две части – Западную и Восточную. Западная часть Римской империи просуществовала до 476 года и дала начало западноевропейской цивилизации. Европейскую эстафету там приняли молодые варварские государства. Несмотря на значительный упадок культуры, их генетическое преемство от Римской империи очевидно. Главный европейский признак – стремление к универсальности – был сохранён. И вот уже многие столетия Запад генерирует общечеловеческие смыслы и образцы культуры.

Восточная римская империя, известная впоследствии как Византия, просуществовала после крушения Западной ещё тысячу лет, вплоть до 1453 года, и сильно повлияла на религию, культуру и мировоззрение многих восточноевропейских народов, в том числе и русского. Вот что пишет об этом В.В. Вейдле: «Византия – не Азия; она, как и западный мир, вырастает из античной и христианской основ европейской культуры. Вполне законно её Западу противополагать, но лишь в качестве европейского Востока»[70].

Таким образом, есть не одна, а две Европы, базирующиеся на античности и христианстве – Западная и Восточная. И их границы не только географические, но и религиозно – культурные. Какое – то время всё христианское европейское пространство продолжало существовать в рамках единой духовной реальности – Церкви, под верховным покровительством Императора.

Однако постепенно нарастали ментальные и политические разногласия. Уже к концу первого тысячелетия можно было говорить о значительном религиозном и культурном своеобразии Запада и Востока. Поворотным моментом стал Великий раскол XI века, в результате которого произошло окончательное разделение единой Европы на Запад и Восток. После раскола их своеобразие стало только нарастать. И всё же в сознании единая европейская цивилизация продолжала существовать: «Восток и Запад единой Европы – не два инородных мира, а две половины одной и той же культуры, основанной на христианстве и античности»[71].

Таким образом, Европа в своём существовании была реализована в двух видах – как Запад и Восток. По факту оформились две аутентичные европейские цивилизации – Западная и Восточная. При этом название «Европа» закрепилось за Западом. Восточную же Европу представляла сначала Византия, а затем её преемница – Русь, Россия.

После крещения Руси её живая родственная связь с Византией никогда больше не прерывалась. Русь черпала оттуда не только материальную культуру, но и смыслы человеческого существования, приобщаясь, тем самым, к великому европейскому наследию: «Воспитанная Византией Древняя Русь не могла быть воспитанием этим отрезана от Европы, так как воспитание состояло прежде всего в передаче ей греко – христианской традиции; она могла быть только отрезана от Запада в силу того, что византийское христианство отличалось от западного христианства, а воспринятая сквозь Византию античность – от античности, воспринятой Западом сквозь Рим»[72].

Падение Константинополя могло навсегда оборвать существование той, «другой» Европы. К тому времени турки завоевали уже все страны Восточной Европы, жившие в византийской традиции и имеющие шанс её продолжить. Русь же как раз находилась на пороге обретения независимости от Золотой орды. И уже в конце XV столетия там окончательно пришли к осознанию прямой преемственности от Византии, выразившемся в браке Иоанна III с Софией Палеолог и усвоении государственных византийских символов и регалий.

Формула «Москва – третий Рим» это не просто фигура речи, это декларация собственной идентичности. Теперь Русь вместо Византии должна была стать той самой «другой» Европой, истинным Римом: «Опираясь на факт византийской преемственности, можно подчеркивать особенность русской культуры по отношению к Западу, но только утверждая ее принадлежность к общей христианско – европейской культуре, наследнице классической древности»[73].

Раз и навсегда выбранная европейская идентичность послужила тому, что ни влияние монгол, ни последующее продвижение русских в Азию не сделало Россию азиатской страной: «В высоких памятниках искусства, литературы, религиозной жизни Древней Руси столь же мало азиатского, как и в культуре послепетровской России. Что же касается отдельных элементов, перенятых у татар после татарского нашествия или заимствованных Москвой у Персии, Индии или Китая, то они, конечно, сыграли свою роль, подобно тому, как арабские влияния сыграли еще гораздо большую роль в испанской культуре, но греческое христианство, Византию, а следовательно, Европу, они из России не вытравили, точно так же, как мавры не сумели превратить Испанию в неевропейскую страну»[74].

Таким образом, Запад и Россия – это две родные «сестры», две универсальные цивилизации со своими проектами объединения человечества. С некоторых пор между ними идёт нешуточное соперничество за право на духовное первородство. И, как следует из известной истории об Исаве и Иакове, оно не обязательно достаётся старшему. В этом соперничестве выясняется, чей проект является наиболее универсальным, всемирным, всечеловеческим. А, следовательно, кто из них – Запад или Россия – суть подлинный «Рим», настоящая «Европа», истинная наследница античности и христианства.