Две Европы [Очерки Верхнезаморского клуба]

10. Православная антропология

К.Ш.: Итак, в человеке, так же как и в Боге, различаются две субстанции: общая – сущность, и единичная – ипостась. Однако, есть один важный момент, прочерчивающий принципиальную грань между Богом и человеком. Бог живёт в гармонии существования личностного и природного начал. Человек же пал. Вследствие грехопадения он внутренне разделён, и живёт одновременно в двух разных измерениях. Его ипостась – это логос, дух, обитающий в горнем мире. А человеческая сущность – душа (психика) и тело – космична. Она сформирована здесь, в дольнем мире и подчинена космическим, животным законам. Более того, единая человеческая природа, словно упавшая ваза, разбита на множество уникальных осколков – индивидов. Внутренним носителем каждого такого фрагмента всеобщей человеческой сущности и является ипостась – единичное духовное начало, метафизическая основа человека.

Таким образом, в распоряжении христианской антропологии оказывается три категории, в рамках которых существует человек: ипостась, сущность (природа) и индивид. При этом «природа отвечает на вопрос "что?", индивидуальность – на вопрос "как?", личность – на вопрос "кто?"»[81].

Сущность – это общая для всех нас человеческая природа, всё то, что свойственно человеку как таковому. Но в каждом конкретном человеке человеческая природа воплощена не в полном своём объёме, а лишь частично, в виде индивидуальности.

Индивидуальность – это конкретное материальное воплощение сущности в той или иной её конфигурации. Т. е. это конкретное существование общечеловеческих природных свойств. В одном человеке эти свойства воплощены в одной пропорции, в другом – в другой. Это как бы индивидуальная природа. Каждая индивидуальность тем самым – это осколок общей для всех людей человеческой сущности.

Ипостась – метафизический носитель и, главное, активный владелец индивидуальной природы. В «подлунном» мире она содержательно никак себя не проявляет, являясь просто внутренним, потаённым стержнем человеческой природы в ее конкретном, индивидуальном воплощении. Всё, что хоть как – то проявляется, всё что можно обозначить в человеке, определить и назвать – всё это относится не к ипостаси, а к индивидуальности. Ипостась – чистый, неуловимый дух.

Любой человек причастен одновременно этим трём категориям. В самой глубине каждого из нас лежит метафизическая основа, невидимый стержень – ипостась, на которой в определённой конфигурации «крепятся» вполне себе космические общечеловеческие свойства. Уникальная пропорция этих общечеловеческих свойств составляет нашу индивидуальность. Таким образом, фактически в реальном человеке представлены две единичности – метафизическая ипостась и космический индивид, являющийся фрагментом разбитой некогда общечеловеческой природы. Но ипостась целостна и самодостаточна, а индивидуальность осколочна, и нуждается в переформатировании и соединении с другими индивидами – осколками. Задача ипостаси – изъять собственную индивидуальную сущность из – под власти Космоса, переформатировать её по «небесному» проекту и забрать с собой.

Важно понять: ипостась не создаёт сущность. Та уже дана человеку в виде некой индивидуальности – уникальной комбинации общечеловеческих природных свойств. Ипостась скорее выступает в качестве садовника. Садовник ведь не создаёт яблони и груши, они уже есть. Его задача – ухаживать за садом, который ему поручен, чтобы тот дал необходимый урожай.

Ипостась не просто наслаждается данной ей индивидуальностью. У ипостаси есть миссия по отношению к ней – овладеть ею и раскрыть в ней постепенно все возможные потенции человеческой природы. При этом она вбирает их в себя, отвоёвывая их у Космоса. Этот процесс усваивания космической индивидуальности метафизической личностью называется воипостазированием. Воипостазированный человек – это новый человек, как бы заново собранный из старых «деталей» личностью по её «чертежу», т. е. в соответствии с её ипостасным, «надлунным» идеалом.

Ипостась – начало управляющее, условно «мужское», сущность – начало управляемое, условно «женское». Но любой мужчина рождён женщиной. Сначала женское начало питает его. А по достижении зрелости юноша превращается в мужчину. Тогда он сам берёт женщину в жёны и овладевает ею. При этом мужчина создаёт собственный проект – семью, – которому даёт своё имя (фамилию). Так и личность человека, незаметная в младенчестве, проявляется с возрастом. Ведомая родителями, религией и культурой, она прорастает сквозь толщу собственной индивидуальной сущности, крепнет, и по достижению зрелости овладевает ею, и меняет её по своему «небесному» проекту.

Важный момент: ипостась может проявиться только в человеческой сущности, но она не порождается ею. Ипостась имеет своё собственное, трансцендентное бытие, не определяющееся человеческой природой. Но это бытие не есть собственно человеческое. Потому что ипостась – это ещё не весь человек. Человек – это ипостась плюс природа (сущность). Ипостась присуща каждому человеческому индивиду изначально, с момента его зачатия. И прорастает в нём как семя – постепенно. И личность, и сущность даны человеку независимо. Это две субстанции и у них разные источники – надкосмический и космический – но они неотчуждаемы друг от друга.

Таким образом, физика и метафизика в человеке возникают одновременно – в момент зачатия. Однако сущность проявляется в человеке гораздо раньше его ипостаси. И хотя ипостась хронологически последует сущности, логически она предшествует ей. Если сущность проявлена в человеке видимым образом, и её можно эмпирически зафиксировать уже на ранних стадиях беременности, то ипостась присутствует в нём эмбрионально ещё долгие годы после рождения. Сущность – это Исав, который имеет хронологическое первородство, но центр человека, его «солнце», Иаков – ипостась, имеющая смысловое первородство.

Она обладает априорным знанием – набором логосов мира, – которое человек всё время по – платоновски «припоминает».

Ипостась после вхождения в зрелость призвана подчинить свою индивидуальную сущность, уловив её в свою орбиту.