Две Европы [Очерки Верхнезаморского клуба]

19. Декарт и эмпиристы

В.К.: Считается, что Модерн начинается с Декарта.

К.Ш.: Начинается он, может быть, и с Декарта. Но окончательно оформляют его уже номиналисты и эмпиристы. Декарт – человек ещё старого, схоластического мышления. Разум ему видится как субъект и резервуар врождённых идей. Но включение психики в «субстанцию мыслящую» создаёт подмену духовного душевным. Декарт попал в собственную западню и был разбит эмпиристами. Возможно, он просто не успел построить стройную философскую систему. В своих поздних письмах он как раз пытается прояснить свою позицию и выскользнуть из этой ловушки.

В.К.: Так в чём ошибка Декарта?

К.Ш.: Декарт виноват лишь в том, что продолжает идти в западной парадигме. Филиоквистское богословие размыло понятие ипостась, и начиная с Декарта стала выстраиваться новая субъектность. Под субъектом стала пониматься «субстанция мыслящая», в которую наряду с мышлением включались и чувства. Но «Я» это не ипостась, это личность, сформированная в человеке его «отцовским» и «материнским» началом – ипостасью и индивидуальной сущностью. Это начало синкретическое – духовно – космическое. И это «Я» Декарт субстанционирует, онтологизирует: «Декартовское «я» есть субстанция, а не модус некой более глубинной субстанции»[142]. Эта личность выводится им за рамки Космоса, в котором остаётся лишь субстанция протяженная – тело. Тем самым человек был разорван на части. И это будет иметь роковые последствия. Вся последующая европейская философия пыталась преодолеть этот разрыв.

Эмпиристы боролись за целостность человеческой природы. Они постепенно отвоёвывали содержание человеческой сущности у духа в пользу её материальности, и отвоёванное перекладывали из духовной корзины в материальную. Кончилось тем, что все предметы были переложены. В духовной корзине не осталось ничего, и человек был объявлен просто материальным телом.

Да, большая жертва. Но зато эмпиристы исправили путаницу, внесённую Декартом. Они оказались более логичными. У человеческого духа – ипостаси – действительно нет содержания. Ипостась является носителем, владельцем всякого содержания. Само же содержание, даже самое высокое и тонкое, космично, т. е. в той или иной степени материально. Ипостась – это своего рода уэллсовский человек – невидимка, который проявляется только за счёт надетой на него одежды или налипших на подошвы комков грязи. Он и есть субъект и носитель всего космического. Но сам находится за гранью Космоса, в другом измерении.

Эмпиристы поступили радикально, отринув ради целостности человека всякую метафизику. И по – человечески их можно понять. Космичность, витальность человека очевидна (материнское начало всегда очевидно). А значит ею нельзя пожертвовать. Чем жертвовать? Правильно, «отцом» – метафизикой. Под метафизикой стала мыслиться некая спекуляция мышления, т. е. по сути надстройка.