Две Европы [Очерки Верхнезаморского клуба]

24. Гуманизм

К.Ш.: Ну а пока надо выявить внутренние мутации Запада. Понять причины его болезней и преждевременной кончины. Я могу выделить ещё несколько типичных черт западной цивилизации, которые во многом, если не полностью, стали следствием филиокве.

Одной из таких черт стал так называемый «гуманизм», прочно вошедший в западноевропейскую культуру начиная с эпохи Возрожденчества, и прошедший красной нитью через все её времена. Однако несмотря на повсеместно вызываемый им пафос и восторг, ценность возрожденческого гуманизма сомнительна, как сомнителен и его источник – филиоквизм.

Возрожденческий гуманизм базируется на революционном открытии предыдущей эпохи – личности. Человек велик и прекрасен потому, и только потому, что он – личность. Если природа человека отличается от природы животных и всего остального лишь количественно (она просто богаче), то метафизическая личность выводит его на принципиально иной качественный уровень – надкосмический, делая его свободным от Космоса и всех его законов.

В классическом христианстве фундамент личности – ипостась. А значит она не вырастает из богатой и прекрасной, но всё же «здешней», «подлунной», космической человеческой сущности. Её источник – Бог, и она всё время остаётся с Ним. Ипостась трансцендентна, она живёт в божественной сфере «надлунного» бытия, питаясь богообщением. Ипостась – дух, который обитает в мире духа, одухотворяя человеческую сущность и пробуждая её бесценные таланты. Всё, чем так поражает человек, всё это осуществляется только благодаря его личности, которая имеет непосредственную связь с Богом.

Но филиоквистская личность – особая. Филиоквизм отрицает трансцендентность личности и провозглашает её рождение из глубин человеческой сущности. Логика здесь следующая. Бог создал совершенного человека. Однако в результате грехопадения человек порвал свою связь с Богом. Человек виноват, и за это наказан. Но сам он не отменён. С ним по – прежнему осталась его прекрасная природа (сущность), способная рождать из собственных глубин человеческую личность. Даже после падения человек остаётся венцом творения и центром мироздания.

Однако, если онтологически есть только природа (сущность) и нет ипостаси, то человек отличается от животного не качественно, а количественно – степенью сложности. У него просто больше необходимых деталей, определённая конфигурация которых способна порождать человеческую личность. Человек становится в один ряд с растениями и скотами. Отсюда современное веганство и культ животных. Уже великий «титан» Леонардо пророчески предвидел, что придёт время, когда люди будут смотреть на убийство животного также, как они смотрят сейчас на убийство человека.

Не за горами время, когда в этот же ряд, видимо, встанут и роботы. Появляется вера в искусственный интеллект. Ведь если человек полностью собран из деталей этого мира, то, раскрыв эту формулу, человека можно собрать с нуля. А можно и пересобрать, в другой конфигурации. Ажиотаж вокруг искусственного интеллекта (ИИ) – очередной матриархальный бум. ИИ имеет дело только с феноменами, подлежащими учёту. Ипостасное же, подлинное «отцовское» начало принципиально метафизично, оно не поддаётся учёту. А значит в логике ИИ оно просто не существует, ему нет места. И «отец» изгоняется. У ИИ, как и у гуманистического человека, нет «отца», нет метафизики. Это чистая «мать», крутая, мощная, всеобъемлющая «мать».

Таким образом, логика возрожденческого гуманизма, заквашенная на филиоквизме, приводит в конце концов западную культуру к расчеловечиванию и трансгуманизму. Здесь исчезает принципиальное отличие человека от других космических феноменов. Тогда как православный взгляд, утверждающий в человеке метафизическую ипостась, принципиален и прост: человек уникален, потому что надкосмичен. А животные и роботы, в том числе и ИИ – это космические «титаны», которые никогда, ни при каких условиях не смогут стать «героями», людьми.