Феминизмы. Всемирная история

Красота, мода и политика

Красивая или модная одежда нередко служила женщинам, стремящимся к власти, инструментом. Феминистки столкнулись с проблемой: следовать ли, ради получения некоторых преимуществ, правилам социума или рисковать, идя наперекор общепринятым представлениям о приемлемом наряде. Например, на Филиппинах опыт испанского (1521–1898) и американского (1898–1946) колониального правления породил сложную для феминисток среду, в которой главное место занимала мода. Призывы предоставить филиппинкам избирательное право звучали с конца XIX века, но большинство женщин, игравших активную роль в общественной жизни, предпочитали мобилизацию в рамках консервативного «клубного движения», которое не придавало большого значения вопросу об избирательном праве. Политическая деятельность «женщин из клубов» не противоречила консервативным представлениям о семейных отношениях и скромности дамских нарядов. «Женщины из клубов» считали полезным для успеха кампаний за сохранение здоровья во время беременности и за сокращение детской смертности выглядеть почтенными сеньорами и одеваться «прилично» и женственно одновременно. В этой связи прославление испанскими колониальными властями материнства как главного аспекта женственности одобряли даже образованные и деятельные женщины, ищущие для себя новые роли.

Несмотря на политический опыт и серьезные намерения филиппинок, успех в обществе часто зависел от внешности. Для филиппинок конкурсы красоты служили важным способом занять видное место в обществе. Многие суфражистки, «женщины из клубов» и журналистки становились королевами карнавала и выступали в роскошных костюмах[186]. Красота служила женщинам мощным средством приобрести известность в обществе.

После смены в 1898 году испанского колониального режима американским зазвучали призывы к модернизации посредством расширения доступа женщин к образованию и, в перспективе, предоставления им избирательного права. Однако правительство США (как и многих других колониальных держав) не могло и помыслить о том, что филиппинки получат право голоса прежде американок. Несмотря на то что уже в конце XIX века некоторые белые жительницы фронтира и территорий на Западе (Вайоминг, Колорадо, Юта и так далее) могли голосовать, а в 1920 году все взрослые американки получили избирательное право, после этой даты законы Джима Кроу ограничили это право для афроамериканцев и коренных американцев обоих полов. Это объясняет, почему борьба филиппинок за избирательное право приобрела организованный характер лишь после 1918 года: тогда американские суфражистки победили во многих штатах и уже были уверены в конечном успехе своей борьбы. Филиппинок требование избирательного права поставило в сложное положение: его часто формулировали в западных понятиях, и филиппинки, таким образом, рисковали, что их обвинят в пособничестве колонизаторам. Националисты на Филиппинах не считали приоритетом предоставление женщинам избирательного права, а некоторые ключевые представители движения прямо этому противились, поскольку отводили женщинам роль матерей и хранительниц очага. Действовать в среде такого рода феминисткам было непросто, и выигрышная внешность оставалась для женщин важнейшим инструментом.

Активисткам пришлось выбирать, что носить, и определить свое отношение к реформе костюма. Филиппинские политики-мужчины сочли выгодным в целом принять западный костюм (как и во многих других колониях), а вот от женщин, играющих заметную роль в общественной жизни, ожидали ношения традиционного или народного костюма. На Филиппинах феминистки упорно сопротивлялись неудобному испанскому колониальному костюму, состоявшему из блузы (camisa), шали (pañuelo) и платья (terno) с непрактичными накрахмаленными рукавами-бабочками. Этот ансамбль, который называли Maria Clara, был травмоопасен, приводил к несчастным случаям во время работы и учебы, не позволял женщинам заниматься спортом, а под дождем, как правило, превращался в месиво. При этом филиппинские феминистки — такие как Пилар Идальго-Лим (1893–1973) и Тринидад Фернандес-Легарда (1899–1998), — даже понимая необходимость дистанцироваться от «западных» коннотаций феминизма, все равно продолжали надевать этот костюм, появляясь на общественных мероприятиях. Они критиковали Maria Clara за ассоциации с домашним затворничеством и покорностью, однако, следуя идеалам «новой женственности», благоразумно избегали излишней «американскости» или скандальности. Этот прагматический выбор ограничивал масштаб ниспровержения феминистками консервативных норм, регламентирующих «естественное» место женщины в мире, зато способствовал смягчению разногласий между колониальным и националистическим вариантами филиппинского феминизма. Избирательное право для женщин стало главной целью феминисток. Они достигли ее в 1937 году: решение на национальном референдуме было принято подавляющим большинством голосов.