Феминизмы. Всемирная история

Контроль и критика костюма

Политика в отношении «облика эмансипированной женщины» заключалась не только в том, чтобы доставить удовольствие себе. В некоторых случаях она предполагала критику других женщин. Горящие желанием бороться с сексуальной объективацией, активистки движения за освобождение женщин избрали своей мишенью конкурсы красоты по всему миру (то есть именно тот институт, которым филиппинки пользовались как политическим трамплином). Много шума наделали акции феминисток на крупных соревнованиях, например на конкурсе «Мисс Америка». В 1968 году феминистская группа New York Radical Women пикетировала конкурс и устраивала театрализованные акции — кроме прочего, овечье шествие в знак протеста против того, что моделей «оценивают, как скот на ярмарке». Они отказывались разговаривать с репортерами-мужчинами, так что редакторы вынуждены были поручать освещение акций женщинам, томившимся в своих гетто «дамских» рубрик. В историю вошла установленная протестующими «урна свободы» — для бюстгальтеров, накладных ресниц и журналов вроде Playboy и Ladies Home Journal (вопреки распространенному мифу, все это не сжигалось)[200]. Движение распространилось на Англию (здесь в 1970 году на конкурсе «Мисс Мира» в ход пошли мучные бомбы и футбольные трещотки[201]), Новую Зеландию, где активистки в 1971 году вырубили электричество в здании, где проходило шоу «Мисс Новая Зеландия», и Перу, где группа ALIMUPER (Acción para la Liberación de la Mujer Peruana) протестовала против проведения в Лиме в 1973 году конкурса «Мисс Перу». Женщины действовали и на местном уровне. В 1975 году в Шотландии студентка Абердинского университета Сэнди Уайлз подала вместе с другими участницами женской группы заявку на участие в университетском конкурсе красоты. Это стало их первым политическим выступлением:

И мы заполнили бланки. Вряд ли они по-настоящему понимали, что их ждет, потому что мы все явились большой группой и на многих были комбинезоны, тогда такое не носили, и не было косметики… И тамошние распорядители засуетились: «Нет-нет, вам туда нельзя, нужно входить по одному». А мы сказали: «Ну уж нет, мы войдем все вместе»[202].

Вопреки сопротивлению нефеминисток на конкурсе («по-настоящему оскорбительному», по словам Уайлз), группе удалось выступить (местная газета напечатала репортаж об этом). В дальнейшем Сэнди Уайлз активно участвовала в борьбе за право на аборт и выступила в Абердине под лозунгом «Вернем себе ночь». Однако эти знаменитые акции можно рассматривать и как направленные против женщин-конкурсанток, которые якобы вредят идеям единства всех женщин. Многие девушки из рабочих семей видели в победе на конкурсе способ обрести самоуважение и получить призовые деньги или социальный статус. В британском темнокожем сообществе есть давняя традиция конкурсов красоты — их организовывала активистка Клодия Джонс, из Вест-Индии, в рамках карнавалов в лондонском районе Ноттинг-Хилл. Сторонницы освобождения женщин, как правило, не считались с этими расовыми и классовыми факторами. Их выступления также способствовали закреплению в коллективном сознании образа феминистки как женщины, отвергающей (гетеросексуальный) эротизм и удовольствие и стремящейся контролировать тела других женщин исходя из собственных стандартов приемлемого поведения. В итоге феминистки обзавелись репутацией порицателей и ригористов, которая стала препятствием для расширения их аудитории. Обязательные комбинезоны или «китайские», в стиле френча Мао, куртки могут стать стесняющим дресс-кодом, который мешает разнообразить формы сближения и солидарности по-разному одевающихся женщин.