Феминизмы. Всемирная история

Инклюзия и исключение

Помещая в фокус те обстоятельства, в рамках которых феминизм практически входил в жизнь, узнавая, как о нем мечтали и проживали его, мы можем лучше расслышать голоса людей из низов, юных, неимущих, неграмотных и вовлечь их в диалог со звучными голосами тех, кто обладает привилегиями. Далеко не все персонажи этой книги феминистки. Многие не знали этого слова, а кое-кто с негодованием отверг бы такое наименование, но и для них находится свое место в критической истории феминизма — такой, которая помогает уяснить противоречия и перспективы различных разновидностей феминизма. Я уделяла большое внимание также и участию мужчин в движении — иногда в роли союзников или даже творцов и участников рассмотренных выше забастовок, пикетов, песен, размышлений и фантазирования. Я не игнорирую многочисленные — действительно приводящие в ярость — неудачные попытки работать с мужчинами, нередко ненадежными, сексуально озабоченными, эмоционально зависимыми и самолюбивыми. Но и игнорировать сотрудничество полов было бы сознательным упрощением истории, к тому же лишающим надежды на перемены в будущем.

Периодически нам встречались люди вроде Элси Парсонс, запросто готовые переодеваться то в мужскую, то в женскую одежду или называвшие себя и мужчинами, и женщинами. В своей очень популярной книге «Гендерное беспокойство» (Gender Trouble, 1990) Джудит Батлер теоретически обосновала идею гендера как перформанса, который способен иметь более двух положений. Батлер утверждает, что людей нельзя с легкостью разделить на мужчин и женщин. Гендер, по ее мнению, является не данностью, он не статичен, это действия, повторяющиеся в формах, специфических для времени и места. Гендер можно рассматривать не как статичное состояние, а как ситуативный процесс. После работ Батлер в 1990-х годах для небинарной гендерной флюидности был предложен термин «трансгендерный». Джек Хальберстам своей книгой «Женская маскулинность» (Female Masculinity, 1998) привлек внимание к трансгендерным мужчинам и помог укрепить связи между феминистской и квир-теорией.

В рамках современных феминизмов вопрос о трансгендерных людях остается чрезвычайно спорным — настоящим магнитом для возрождения эссенциалистских форм гендерной политики. Трансфеминистка Рэйвин Коннелл указывает, что феминизм должен учитывать общие проблемы трансгендерных женщин и женщин, «родившихся женщинами»: бедность, недопуск на рынок труда, издевательства и насилие, неоднозначность юридического, медицинского и административного характера. Это помогает укоренить феминизм в концепции телесных, гендерно обусловленных практик и обстоятельств и уйти от спора о гендере как о спектакле или о явлении биогенетическом[353]. Это сфера, в которой нам, похоже, предстоит (несмотря на нынешнее противостояние сторонников гендерно-критической и транс-инклюзивной разновидностей феминизма) познакомиться с более глубоким изложением истории гендерного нонконформизма, и из этих работ активисты много чему смогут научиться.

Рассказы об истории феминизма снова и снова возвращают нас к травмам и неравноправию, обусловленному имущественным положением, социальной, классовой, кастовой принадлежностью. Женщинам — постоянно живущим в неблагоприятных условиях, в силу невозможности найти постоянный, надежный заработок из-за ограничения доступа к образованию, занятия порицаемым или тяжелым ручным трудом — феминизм в лучшем случае может казаться набором идей, не имеющим отношения к их заботам. Так, право на доступ к профессиональной деятельности или на получение высшего образования кажется беспредметным или бесполезным тем, кто едва сводит концы с концами. Тем не менее существовали коалиции и союзы групп, называвших себя феминистскими и делавших акцент на достижении социальной справедливости или защите прав трудящихся. Более того, женщины из рабочей среды всегда поддерживали феминистские кампании за предоставление избирательного права, за мир и репродуктивные права. Деятельность рабочих организаций стала бесперебойным источником вдохновения для феминисток, позаимствовавших оттуда тактику забастовок, пикетов и бойкота (глава 7).

В формировании глобального феминизма обязательно следует учитывать расовые предрассудки. Важно рассказывать о привилегиях белых: это позволило Шуламит Файрстоун отмахнуться от расизма как просто от «расширенной версии сексизма», а немецкой феминистке Карин Шредер-Клебер заявить, что «женщины — это негры всех стран»[354]. Расовая иерархия часто исключала темнокожих, азиаток и латиноамериканок из созданных белыми феминистками пространств, институтов и картин будущего. Это породило призывы распустить «организации белых» и придумать новые феминизмы, «в основе которых лежит разнообразие, и с цветными в качестве лидеров»[355]. Этот рассказ о расовых привилегиях можно соединить с рассказом о вкладе и инициативе цветных женщин вопреки сопротивлению. Их организации и их деятельность повлияли на представления о демократии, правах человека и половой свободе. Цветные женщины не отвечали на белый расизм, но — иногда следуя, по выражению Бениты Рот, «иными дорогами» — своими поступками и своим анализом оказывали влияние на феминизм[356]. Обостренное восприятие расового неравенства выдвинуло их на передовую развивающихся интерсекциональных подходов (глубоко повлиявших и на мою книгу), на линию фронта иных видов теоретизирования и борьбы.

В основу этой книги положена приверженность многообразию, однако историческая реконструкция имеет свои границы. Написание истории всегда зависит от сохранившихся источников: писем, брошюр, журналов о феминизме, фотоснимков, одежды, значков и прочих вещиц, помогающих узнать его прошлое. Однако фрагменты мозаики могут оказаться утраченными, уничтоженными, и их сохранность — не только вопрос везения. Все зависит от наличия власти, сил и средств. В случаях, когда речь идет об активистках, принадлежавших к неимущим, к рабочему классу, к мигрантам или этническим меньшинствам, документов о феминистских выступлениях и идеях сохранилось мало. Поэтому все попытки написать историю феминизма останутся предвзятыми, благоволящими тем, кто хотел или мог примерить на себя роль феминисток и добиться того, чтобы их голос услышали. В тени же остаются те, кто в большей степени маргинализирован, или те, кто опасался называть себя «феминистками». Тем не менее сознательно глобальная критическая история способна обратить на себя внимание и сберечь то, что сохранилось, и указать на отсутствующие детали мозаики.