Феминизмы. Всемирная история

Возникновение в 1970–80-х годах «женской культуры» иногда возводят к биологически или генетически заданному варианту женственности, который неминуемо приводит к отчаянным попыткам взять под контроль рамки «женского». Так, наем на работу трансженщины Сэнди Стоун в студию Olivia Records привел к скандалу. Сама идея, что мужчина предпочел стать женщиной, показалась актом вторжения в круг сестер и попыткой тех, кто уже получил «патриархатные дивиденды», покуситься еще и на эмоциональную солидарность женщин. Американки Мэри Дейли, Робин Морган, Глория Стайнем и Дженис Реймонд были видными сторонницами той позиции.

Видная феминистка Робин Морган, автор эссе «Никакой „Мисс Америка“!» (No More Miss America! 1968) и «Могучий союз сестер» (Sisterhood Is Powerful, 1970), впоследствии редактор американского журнала Ms., пришла в ярость, когда в 1973 году трансгендерную женщину Бет Эллиот пригласили спеть на Лесбийской конференции Западного побережья:

Я не назову мужчину «она». Мне звание женщины в этом андроцентричном обществе принесли тридцать два года страданий и опыта выживания. А тут мужчина-трансвестит прошелся раз по улице, пять минут к нему поприставали (и, как знать, может, ему это еще и понравилось) — и он смеет думать, будто он понимает нашу боль? Ну уж нет. Во имя наших матерей и ради нашего собственного блага мы не должны называть его своей «сестрой»[328].

Эллиот также столкнулась со злобными нападками и была исключена из сан-францисского отделения лесбийской организации Daughters of Bilitis. Позицию Морган заняли многие радикальные феминистки, например англичанка Шейла Джеффрис и австралийка Жермен Грир. О враждебности их риторики можно судить по «Транссексуальной империи» (The Transsexual Empire, 1979) Дженис Реймонд. Эта бывшая монахиня и аспирантка Мэри Дейли утверждала, что «все транссексуалы насилуют женское тело, сводя женскую форму к артефакту, присваивая себе это тело». Любой трансгендерный переход воспринимался столь же враждебно. Стивен Уиттл, прежде вращавшийся в Манчестере в среде лесбиянок и сторонниц движения за освобождение женщин, в процессе перехода столкнулся с предвзятостью и дискриминацией, особенно когда пытался вернуться в феминистскую среду. В движении, однако, также подвергали сомнению бинарную конструкцию гендера — как мы уже видели на примере концепции «бисексуальности» Кейт Миллет. Исследовательница Дебора Уитерс недавно заявила, что нам следует проявить внимательность и не отбрасывать прошлое феминизма как исключительным образом враждебное к трансперсонам. По словам Уитерс, движение за освобождение женщин «в значительной степени способствовало трансформации идеи пола и позволило нам говорить о гендере как о социальной практике»[329].

Сэнди Стоун из Olivia Records ответила Реймонд в 1987 году, опубликовав работу «Империя наносит ответный удар. Посттранссексуальный манифест» (The Empire Strikes Back: A Posttranssexual Manifesto). Стоун утверждала, что трансгендерным людям следует оставить практику перехода и вместо этого принять необычное воплощение, названное философом Донной Харауэй «обещанием монстра», которое мы теперь можем воспринимать как квир[330]. Что касается певицы Бет Эллиот, то, когда в 1973 году делегатки Лесбийской конференции Западного побережья устроили голосование, большинство захотели услышать ее пение. И она выступила, но после конференции уехала и разорвала отношения с радикальными феминистками.