Феминизмы. Всемирная история

Тело и нагота

После акций протеста на конкурсе «Мисс Америка» в 1968 году выражение bra burner («поджигательница лифчиков») превратилось в синоним слова «феминистка». При этом, вопреки распространенному мнению, в те времена в Атлантик-Сити бюстгальтеры никто не сжигал. Да, феминистки 1970-х годов призывали отказаться от их ношения, но образ сжигания бюстгальтеров использовали главным образом противники феминизма, указывавшие на опасный, подрывной характер женского тела без одежды — не подпадающий под контроль со стороны мужчин и государства. Вопреки стереотипу, женская грудь и вообще женское тело в целом выступали важным объектом феминистского протеста.

В 2008 году группа украинских феминисток FEMEN решила выступить против торговли женщинами в Европе и бывших странах советского блока, например в Украине и в Молдове. Прежние усилия FEMEN привлечь внимание общества успехом не увенчались. Теперь же, обнажив грудь и написав лозунги на своей коже, активистки обратили на себя внимание журналистов всего мира. Эти женщины, импульсивные и дерзкие, стремились воспользоваться одержимостью СМИ женской грудью и вернуть феминизму интерес широкой аудитории. Активистки, протестуя против попыток запретить на Украине аборты, написали на груди лозунг: «Мое тело — мое дело». FEMEN революционным образом потребовали репродуктивной свободы и признали, не без иронии, расчетливое распоряжение женщинами собственным телом. Выступления обошлись FEMEN недешево: в 2013 году активисткам, после угроз расправиться с ними, пришлось покинуть Украину и искать себе убежища во Франции.

FEMEN отличают свою деятельность от нацеленного на равноправие феминизма, который они называют «историческим» или «американским». Для обозначения собственного представления о женском своеобразии они пользуются такими понятиями, как «ультрафеминизм» или «неофеминизм». Анна Гуцол, одна из участниц FEMEN, высказалась так:

Мне кажется, феминизму нужно перестать быть маргинальным. Он должен быть популярным. Это должно быть клево и весело, и поэтому я в FEMEN. Я хочу, чтобы это был такой популярный легкий феминизм, такой легонький-легонький[309].

Эта позиция опирается на давнее отношение к феминизму как к извращенному американскому или западному заимствованию, которое ассоциируется с колониальностью, и на столь же известную установку на отказ от целей своих предшественниц и акцент на «новизне».

Подобно Южной Корее в 1970-х годах, Украина в 1990-х и 2000-х годах стала притягательным для секс-туристов местом. Что же такое протестное обнажение FEMEN, подчеркивающее сексуальную эксплуатацию женщин: блестящий пиар-ход или капитуляция перед мужским взглядом? Конечно, СМИ иногда помещают изображение груди участниц FEMEN ради удовольствия мужской аудитории. Тела многих активисток стройны, молоды и соответствуют патриархатным стандартам красоты. FEMEN стремятся помешать эксплуатации женского тела, но при этом не демонстрируют полные, стареющие или увечные тела.

В последующем FEMEN критиковали за антирелигиозную позицию (особенно известны их антиисламские выступления). В 2013 году группа организовала в пяти европейских городах «топлес-джихад», желая поддержать мусульманок, которые в знак протеста стали практиковать в социальных сетях обнажение, полное или частичное. Несмотря на претензии FEMEN на «новизну», критики сочли их выступления исламофобскими или неоколониалистскими, подозрительно напоминающими попытки американцев европейского происхождения (по известному выражению Гаятри Спивак, специалистки по постколониализму) «спасать коричневых женщин от коричневых мужчин»[310].

Впрочем, обнажение в знак протеста — не изобретение FEMEN (вспомним выступления рыночных торговок в Нигерии в 1920-х годах и фабричных работниц в Южной Корее в 1970-х годах). Сомнительные, в силу расистских и исламофобских мотивов, аспекты использования FEMEN женского тела в знак протеста заслоняют собой исторические практики африканок и афроамериканок (свободных и рабынь), которые обнажались в знак протеста. Подобные акции имели особое значение для США, где темнокожие женщины исторически рассматривались как сексуально доступные.

Тело темнокожей женщины (все равно, в процессе труда или эротизированное) выставлялось напоказ, над ним глумились, его эксплуатировали. Занять трибуну или кафедру, как делали в XIX — начале XX века Фрэнсис Уоткинс Харпер, Ида Белл Уэллс, Мария Стюарт и другие темнокожие ораторы, означало добиться внимания особенно непростым для темнокожих женщин путем. Как широко известно, в 1858 году аболиционистка Соджорнер Трут, бывшая рабыня, сочла нужным обнажить грудь перед белыми слушателями в Индиане, заявившими, что она не женщина. Она напомнила, что выкармливала белых младенцев и что рабство разлучило ее с собственными детьми, и предложила слушателям тоже припасть к груди. Этот блестящий провокационный жест заставил аудиторию ощутить стыд и стал воплощением отказа Трут замолчать под давлением скептиков. Однако использование тел темнокожих женщин в политике было нелегко обсуждать, и сопровождавшиеся обнажением манифестации всегда проходят в условиях, когда восприятие значения женского тела обусловлено расовой, религиозной и классовой принадлежностью[311].

Несмотря на глобальное разнообразие феминизма, очевидны источники общего вдохновения и заметно заимствование приемов, при помощи которых феминистки боролись с неравноправием, требовали для себя места и добивались того, чтобы их услышали. Катализаторами выступают экономические и демографические изменения, война, смена политического режима. Активистки приобретали опыт политической организации в ходе других кампаний: в поддержку демократии, за искоренение рабства, в защиту гражданских прав, за национальное освобождение, религиозные реформы или увеличение оплаты труда. Слишком часто участие в этой «посторонней» борьбе разочаровывало женщин: они оказывались маргиналками, их не воспринимали всерьез. Женщины обратили свое разочарование в феминистское действие, но многие сохранили и приверженность классовой, национальной или религиозной борьбе и временами успешно соединяли их. Как мы видели, феминистки особенно преуспели в дестабилизации — по примеру анархистов — и в массовых выступлениях наподобие профсоюзных.

Смысл манифестаций разнится в зависимости от места их проведения и значения для самих активисток. «Воинственность» (если понимать под «воинственностью» буквально все, что может обозначать это чрезвычайно неконкретное определение) лучше характеризуется не тем, какая сила была применена, а той ценой, которую платили активистки за свою самоотверженность и смелость. В определенных условиях и обнажение груди, и раздача цветов могут быть сочтены воинственными актами. Феминистская деятельность, как правило, чествует жизнь, однако гибель решительных, неудержимых активисток (Джульетты Лантери, Фунмилайо Рэнсем-Кути и других) от рук военных, полицейских, членов вооруженных группировок показывает, насколько велик риск.