Святые российских катакомб (Отверженные святые России. Жития новомучеников)

Источники информации о катакомбной Церкви

До издания этой книги в 1982 году в США на английском языке было очень мало публикаций, основанных на надежных источниках информации, о катакомбной Церкви. В академических кругах только одна книга хотя бы попыталась приблизиться к этой теме (Вильям К. Флетчер, "Русская Православная Катакомбная Церковь", издательство Оксфордского университета, Лондон, 1971 год), и она подпорчена чрезмерным доверием к советским правительственным источникам, далеким от "объективности", на которую они претендуют.

В случае с катакомбной Церковью и самой "объективности" (если этот мифический идеал вообще достижим) недостаточно. Катакомбная Церковь — это живой организм, к тому же гонимый, и она редко появляется на поверхности "объективной" жизни. Точную ее картину могут предоставить только действительные участники ее жизни, а сведения о ней в советской прессе и научном мире (часто сильно искаженные или намеренно — в пропагандистских целях, или просто от незнания) нужно оценивать, сверяясь с той картиной, которую представили настоящие свидетели и участники.

Главные источником о жизни катакомбной Церкви можно было разделить на три основные категории.

1) Официальные заявления и неофициальные письма катакомбных иерархов и священников, отделившихся от митрополита Сергия в 1927 году и нескольких последующих годах.

2) Личные свидетельства верующих, принадлежавших к катакомбной Церкви в период до Второй Мировой войны, а потом прибывших на Запад.

3) Письма и рассказы о жизни катакомбной Церкви, которые начали появляться в семидесятые годы и описывали состояние катакомбной Церкви после Второй Мировой войны. Рассказы в советских новостях этого периода, описывающие раскрытие нелегальных ячеек катакомбных верующих — это тоже один из главных источников, если учитывать их очевидные преувеличения.

Почти все эти источники на русском языке. Главным их сборником до сегодняшнего дня была книга протопресвитера Михаила Польского "Новые мученики российские" (двухтомник, Джорданвилль, 1948 и 1957 годы и третий том в рукописи), а сейчас также книга Льва Регельсона "Трагедия Русской Церкви" (Париж, 1977 год), которая основывается, в основном, на официальных документах. Но есть много других источников — в рукописях и малодоступных печатных изданиях.

Далее идет список источников, которые использовались при составлении этой книги. С большинством авторов составители имели личное общение (в списке они отмечены звездочками), и некоторый материал был взят прямо у них. Где присутствует выраженный уклон в сторону сергианства или антисергианства, это отмечено в нижеследующем описании источников ради сбалансированного взгляда на эти источники. В том, что эти авторы рассказывают правду, насколько они ее знают и помнят, у составителей нет ни малейших сомнений.

АНАСТАСИЙ,+ архимандрит З. (1915-). Родственник святых архиепископов Пахомия и Аверкия и член семьи новомучеников. Он испытал церковную жизнь в Советском Союзе до Второй Мировой войны, а поле этого стал келейником архиепископа Иоасафа в Канаде, который умер у него на руках. Отошел от дел и сейчас живет в Калифорнии.

АНДРЕЙ,+ архиепископ Ново-Дивеевской обители († 1979 г.). До монашества — отец Адриан Рымаренко. Послушник Оптинских старцев Анатолия и Нектария и активный пропагандист оптинского духа, бывший сам тогда белым священником. Он много пострадал за веру (сидел в тюрьме, подвергался издевательствам), в течение многих лет тайно ежедневно совершал литургию, живя в укрытии, где творил молитву Иисусову и давал пастырские наставления. Он укрывал оптинского монаха-мученика Викентия и других. Вместе со своей супругой Евгенией Григорьевной оставил бесценные воспоминания о знаменитом оптинском старчестве. После бегства из Советского Союза посвятил остаток жизни "восстановлению православного образа жизни" (название его книги). Основал Ново-Дивеевскую обитель в штате Нью-Йорк и закончил свою жизнь архиепископом.

АНДРЕЕВ,+ Геннадий (Хомяков). Современный писатель, автор рассказов. Был в заключении на Соловках и в других зловещих заведениях ГУЛага, которые описал в своей книге "Трудные дороги" (Мюнхен, 1959 г.).

АНДРЕЕВ,+ Иван Михайлович. См. предисловие.

АНФИСА,+ монахиня († 1974 г.). Келейница игумении Иулиании в Калистого, Калифорния. Она засвидетельствовала мученичество епископа Феофана Соликамского († 1919 г.) и многих других, главным образом на Новгородчине. Епископа Феофана разъяренная революционная толпа протащила, сатанински смеясь и хихикая, к берегу замерзшей Камы и привязала к шесту. Шест с епископом медленно погрузили в прорубь и несколько минут держали в ледяной воде. Когда его вытащили, он был покрыт тонкой корочкой льда. Это повторялось несколько раз, пока он не умер смертью мученика. Пораженные ужасом верующие стояли, беспомощные перед этой бесноватой толпой, вдохновленной идеями Ленина. (Этот рассказ повторяется также в кратком варианте жития игумении Руфины Харбинской.)

АРЕНСБУРГЕР,+ мистер и миссис. Профессора в Монтерее, Калифорния. Они предоставили свидетельства о гонениях в Эстонии, написали рассказ о новомученике Никифорове-Волине. Это был талантливый молодой писатель, который, встретив странствующего паломника катакомбной Церкви, так вдохновился его бесконечными рассказами духовного опыта катакомбной Церкви, что посвятил всю свою жизнь литературному переложению этого феномена, за что был арестован в 1940 году, изгнан и под конец присоединился к сонму новомучеников. Две его главные книги — "Дорожный посох" и "Земля-именинница" — были самыми популярными текстами в публикациях православного самиздата, они вновь возжигают в сердцах последних христиан исконное стремление к Небесной Отчизне.

АРИАДНА,+ игумения обители Владимирской Божией Матери в Сан-Франциско. Преемница святой игумении Руфины из Харбина († 1925 г.). Жившие ранее в Харбине (Маньчжурия) и Шанхае, и она, и игумения Руфина предоставили много сведений о новомучениках.

АССУР,+ Иван. Сын новомученика Владимира Ассура, который был православным педагогом и автором одной из первых книг о Православии на немецком языке (Берлин, 1928 г.). При аресте взял с собой только евангелие и пошел на мученическую смерть.

ВАРВАРА,+ (Цветкова). Игумения Гефсиманской обители в Иерусалиме. Перед своим изгнанием из Советской России в двадцатые годы вместе с группой Богословов- интеллектуалов, таких как Бердяев, она поддерживала знакомство со многими церковными деятелями, старцами и праведниками, пророчествовавшими о будущем православной России и умершими во время гонений.

ВАРВАРА,+ монахиня Леснинской обители († 1972 г.). Предоставила богатую информацию о новомучениках Российских, напечатав в церковной прессе различные свидетельства, описывающие ужас жизни при советском режиме. Из -под ее пера вышли рассказы о новомученике епископе Андрее Уфимском и страданиях новомучеников Раифского монастыря.

КОНСТАНТИН,+ (Зайцев) архимандрит в Джорданвилле († 1975 г.). Прославленный церковный мыслитель и писатель еврейского происхождения. Он был редактором П. Б. Струве в Париже, а потом в Шанхае при архиепископа Иоанне (Максимовиче), который крестил его в Православную веру. Последние двадцать пять лет своей жизни отвечал за все публикации в Джорданвилле, которые до его кончины превосходили все другие периодические издания по объему информации о новомучениках.

Искусственное замалчивание либеральными теологами его глубокого вклада в распространение Православия в свободном мире очень помешало распространению славы новомучеников.

КОНУС,+ Сергей. Благочестивый мирянин из Бостона, Массачусетс, близкий к церковным, монашеским кругам. Он был знаком с праведниками в Крыму и Новом Афоне и собрал много материалов о новомучениках.

ДЕПУТАТОВ,+ протопресвитер Николай. Получил степень по Богословию в Духовной школе в Харбине и написал работу о епископе Феофана Затворнике. С юности увлекся собиранием старых духовных книг, которые привели его к поискам здравого смысла и духовной жизни, что в свою очередь сформировало его вкус и чутье на истинно духовных людей. Остаток своей жизни посвятил записи проявлений Божественного в людях, которых знал лично или через знакомых. Среди прочих материалов дал описание праведного исповедника епископа Анатолия, американского святого. Затем, живя в Австралии, продолжал писать для церковных журналов. Автор "Богопознания" (Братство преподобного Германа Аляскинского, 1975 год).

ЭРАСТОВА,+ послушница Мария. Недавно обращенная в Православие в Советском Союзе. Ее жизнь изменилась после встречи с современными исповедниками, такими как матушка Евгения Четверухина.

ФЛЕТЧЕР, Вильям К., автор труда "Русская Православная Катакомбная Церковь". Эта работа имеет большое значение в православной литературе, потому что демонстрирует академическому миру существование катакомбной Церкви и новомучеников. В его подходе и "объективности" по этому вопросу есть, однако, серьезные недостатки. Флетчер просто не очень хорошо разбирается в Православии или церковной истории и допускает время от времени элементарные фактические ошибки. Например, он считает традиционный православный календарь (ведущий летоисчисление от сотворения мира) новым сектантским изобретением (см. стр. 244 его книги). Он также много заимствует из советских источников, в которых факты намеренно искажены, из-за чего книга его становится односторонней и неровной. Так, автор не понимает оппозицию митрополиту Сергию с его декларацией 1927 года, слепо повторяя за советскими источниками определение политических мотивов как "раскол". Более того, он неправильно делит местные проявления оппозиции на разобщенные и изолированные группы. В его пользу говорит то, что он цитирует эмигрантские источники, но все же и здесь ему не хватает проницательности, и он больше доверяет "научным" советским источникам. Сегодняшнее Православие в СССР просто невозможно понять рационалистическому ученому, чуждому духу Православия. Тем не менее, эта книга представляет значительную ценность благодаря своим источникам, и понимающий православный может поправить одностороннее ее представление. Вооруженному пониманием советские источники ясно свидетельствуют о продолжающемся существовании катакомбной Церкви и мужестве ее членов.

ГАВРИИЛА,+ монахиня Ново-Дивеевской обители. Была духовной дочерью епископа Андрея Уфимского, когда тот был в Казани. Была свидетельницей разрушения Зилантова монастыря в Казани и женской монашеской общины, основанной епископом Андреем для местных татарских девочек.

ГЕРАСИМ,+ (Шмальц) архимандрит на Аляске († 1969 г.). Русский монах оптинской традиции, он был тесно связан со многими представителями духовенства, ставшими потом жертвами коммунизма. Он приехал на Аляску в 1916 году как миссионер, и всю оставшуюся жизнь очень страдал при мысли о том, что происходит на его любимой Родине. Через переписку со своей сестрой (позднее монахиней Платонидой) получал информацию о разрушении монастырей в России. Таким образом, мы имеем описание новомучеников его Свято-Тихоновской пустыни под Калугой. Его твердое отстаивание гонимого традиционного сознания Православной Церкви в Америке вдохновило подъем истинного Православия в этой стране и способствовало канонизации преподобного Германа Аляскинского.