Медитация сатипаттхана: практическое руководство

Непостоянство

Практикуя некоторое время созерцание ощущений, все более и более отчетливым становится аспект их изменчивой природы. Там, где мы ранее отмечали, что возникает ощущение определенного гедонистического тона, со временем обнаруживается, что оно исчезает. Таким образом, на фоне постоянного возникновения и исчезновения, каждое ощущение сообщает о непостоянстве. Эфемерные ощущения подобны пузырькам на поверхности воды во время дождя (SN 22.95; Anālayo 2003: 206). Они непрерывно возникают и исчезают, и их непостоянная природа делает эти ощущения удобным инструментом для развития глубокого постижения непостоянства. Благодаря этому упражнению такое постижение становится ощутимым и непосредственно чувствуемым переживанием. Мы чувствуем непостоянство. Ощущение непостоянства помогает нам понять, что удовольствие и боль не длятся вечно. Переживание этого непосредственно постепенно ослабляет тенденцию ощущений вызывать резкую реакцию.

Понимание изменяющейся природы ощущений не требует намеренного усилия. Соответственно, в результате предшествующего созерцания разлагающегося трупа истина непостоянства вряд ли может остаться незамеченной. Однако в случае ощущений и состояний ума осознавание непостоянства должно активно поддерживаться для продолжения практики в соответствии с условием отмечаемого в рефрене Сатипаттхана-сутты. Согласно этому рефрену, цель состоит в созерцании природы возникновения и исчезновения.

Когда мы устанавливаемся в этом ощущении непостоянства, больше нет необходимости рассматривать мысли как отвлечения от созерцания ощущений. До тех пор, пока мы остаемся укорененными в осознавании всего тела и настроены на прямо ощущаемое чувство изменения, мысли можно оставлять как есть. Нет необходимости изгонять их из ума, чтобы иметь возможность созерцать ощущения. Если мы просто оставим их как есть, не вовлекаясь в них, они постепенно потеряют свою силу отвлечения ума. В конце концов, они могут просто стать частью всеобъемлющего переживания непостоянства.

То же самое всеобъемлющее переживание непостоянства продолжается от сидения к медитации хождения. Во время самого хождения внимание может быть обращено на ощущения в стопах, в ногах и во всем теле. Во время осознавания этих различных ощущений их непостоянной природе может быть уделено особое внимание. Таким образом, ощущение изменения становится постоянной практикой.

Ощущения подобны ветрам, которые поднимаются из различных направлений (SN 36.12; Anālayo 2003: 160 и 2013: 132). Точно так же, как бессмысленно бороться с превратностями погоды, бесполезно бороться с превратностями ощущений. Наилучшим отношением будет простое оставление ощущений и ветров как есть. Тем и другим можно просто предоставить возможность следовать своим курсом, понимая, что они в любом случае будут меняться.

Развивай ум подобно пустому небу,

Позволяй ветру ощущений просто веять.

Что касается сравнения с колесом, то вклад, который созерцание ощущений вносит в ступицу колеса, соответствует еще более основательному укоренению внимательности в теле посредством непосредственного ощущения тела в сочетании с радостью нахождения в текущем моменте. Кроме того, это ощущение присутствия тела сопровождается естественно присущим указыванием на факт изменения. Вклад созерцания ощущений в обод колеса состоит в углублении чувства отсутствия привязанности.

Бесполезно цепляться за ощущения, которые настолько эфемерны и постоянно изменяются. Склонность реагировать на ощущения, зарождая пристрастие, ограничивается и постепенно ослабляется. В частности, стремление к телесным чувственным удовольствиям обнаруживает свою бессмысленность. Это становится не только бессмысленно, но даже опасно. Эта опасность становится особенно очевидной, когда тело болеет и испытывает страдания. В той же степени, в которой мы становимся привязанными к телесным ощущениям во время своих поисков чувственного удовольствия, мы будем обеспокоены телесными ощущениями, когда появятся недуги.