Евангельские мифы

Рис. 11. Чудесное рождение эллинистического бога-спасителя Диониса от сверхъестественно зачавшей богини-девы.

Теперь, конечно, невозможно точно установить, каковы были взгляды ортодоксальных первохристиан на все решительно детали евангельского рассказа. По всей вероятности у них существовало представлено, среднее между верой эбионитов[34] в естественное рождение Иисуса и ригористически спиритуалистическим взглядом на вещи. Но, во всяком случае, все виды веры в девственное рождение Иисуса имеют свои прецеденты в языческой мифологии.

Вопрос о влиянии зодиака и звездного неба на первобытную религию, несмотря на то, что он сто лет назад поднят Вольнеем и Дюпюи, все еще остается, быть может, наименее разработанным в той проблеме, с которой мы имеем дело в нашем исследовании.

В том, что Virgo coelestis является образом, вышедшим из староаккадийской астрономии[35], в том, что Virgo coelestis определила отчасти характер легенды о многих растительных богинях и их ритуала, что идея этой небесной девы лежит о основе мифов об Астрее, Фемиде, Еве и Марии, что восхождение созвездия девы в полночь весеннего равноденствия имело, очевидно, отношение к появлению самой идеи богини-девы, в этом сейчас не усомнится никто из тех, кто попытается изучить старую астрономическую картину неба в связи с греческой и христианской мифологией.

Насколько те древние сельские обряды, которые в старинных ритуальных представлениях Востока столь похожи между собою в своем изображении рождения бога-младенца в хлеве, насколько эти обряды имеют астрологическое происхождение, сейчас установить трудно. Достаточно того, что мы совершенно отчетливо различаем во всей легенде о рождении сильное влияние мифообразовательной астрологии, которая вместе с религиозными представлениями иудеев и язычников определила форму этой легенды.

Не менее показательным является тот факт, что большая часть тех скудных подробностей, которые сообщаются евангелиями о деве-матери, поразительно совпадают с языческими мифами.

В начале января египтяне праздновали возвращение Изиды из Финикии, из чего можно заключить, что Изида, по представлению египтян, тоже совершала путешествие, подобно матери-деве Марии, либо до рождения Гора, либо после появления на свет бога-младенца. Что касается рождения в пути, то эту подробность мы можем найти в дюжине дохристианских мифов, в мифах об Агари и Измаиле, о Мандане и Кире, о Латоне и Аполлоне, о Майе и Будде, о Рее и Зевсе, об Ауте и Телефосе, о Данае и Персее, об Эскулапе и Аполлонии Тианском. Что же касается своеобразной детали евангельской легенды о рождении, а именно сбора податей и всенародной переписи, то это деталь почти наверное заимствована либо из индусской легенды о Кришне, либо из родственного азиатского мифа. Историчным все это быть не может. В этом и заключается вероятная разгадка мифа о рождении Иисуса.

Рис. 12. Египетская божья мать с ее сыном-спасителем.