Евангельские мифы

Рис. 17. Козлоподобный Пан.

Всем этим, однако, символика Пана не исчерпывается. В Аттике и Аркадии Пан имел свои особые горы, носившие его имя, а скалы в одной из их пещер назывались «козами Пана». А так как Пан (первоначально — Паон, пастух) олицетворял у греков и «все», то ясно, что «гора Пана» и «гора мира», откуда Иисус видел все царства земные, являются в мифологическом отношении тождественными. Такое двойное представление о боге встречалось еще в семитической мифологии, где вавилонский бог Ацага-Шуга был «небесной козой», поскольку его имя имеет общий корень со словом «УЦ» — коза, по-аккадийски.

Аккадийская священная коза была одновременно и богом и символом зодиака, а на древнейших халдейских цилиндрах козы и газели очень часто изображены рядом с божеством. Здесь пред нами, вероятно, и находится источник сохраненного нам Эннием мифа о Пане, тем более, что УЦ, поскольку он означал «великого духа», поскольку он представлял собой также и солнечного бога, родственен Пану. Как раз такое же совпадение мы находим в Ведах, где Айа — «коза» означает также и «духа», где опять-таки коза, «пробирающаяся сквозь тьму и достигающая третьего неба», совершенно отчетливо символизирует солнце. Этот точный параллелизм позволяет признать совершенно установленным факт соприкосновения ведийских и неарийских азиатских систем в седой древности. Еврейский бог Азазел, который тоже отождествляется с козлом, является, очевидно, также вариантом древневавилонского «козлоподобного» бога. В отношении Азазела как раз до сих пор еще ломают голову над вопросом, означает ли он козла или гору.

Здесь-то мы, по-видимому, и имеем источник всего остального. В древнеаккадийской легенде солнце называлось «козой» и «УЦ», ибо оно представлялось «лазающим» ,"высоким». Это же название обычно давалось в астрономии и тому созвездию зодиака, которое символизировало восходящее движение солнца на небе. Это астрономическое представление совершенно отчетливо запечатлено на вавилонских скульптурных изображениях, где мы видим бога, облаченного в козьи шкуры — это священное одеяние вавилонского жреца, «наблюдающего движение солнечного круга, лежащего на столе и поворачиваемого посредством каната. Что слово «Уц» первоначально связано было с представлением о «высоте», доказывается тем, что семито-халдейское слово Уццу означало «славу», «величие». Однако, у семитов вообще слово «Уц» означало «козу», а слово «Уцац» как в еврейском, так и в арабском языке означало или могло означать остроконечную скалу»[55], что опять-таки указывает на связь этого слова с представлением о высоте. Таким образом в древности представления о «козлоподобном боге», о «горе» и «небесных столпах», о восходящем движении солнца», были родственны друг другу и связаны между собой. Весь комплекс этих представлений в целом является лишь вариантом представления о рождении нового солнца во время зимнего солнцеворота. Юлиан сообщает нам, что в Эдессе, «с незапамятных времен посвященной солнцу», спутниками солнца, восседающими рядом с ним, слыл Монимос — «верный» и Ациц — «огненный». По всей вероятности, Ациц есть ни что иное, как Уцац, а «спутники» солнца появились в результате одной из бесчисленных попыток разгадать смысл тех двух сопутствующих образов, которые развились из первоначального представления о самом боге.

Отнюдь не невероятно, что именно здесь то и содержится правильная разгадка многих непонятных греческих мифов, равно как и мифа о Пане, ведущего Юпитера на вершину высокой горы.

Так, например, Овидий рассказывает в «Метаморфозах» о музыкальном состязании между Паном и Аполлоном на вершине лидийской горы Тмола, причем гора играет роль судьи.