Евангельские мифы

XXXVII. Нагорная проповедь.

В первом евангелии (V-VII) об Иисусе сообщается, что он произнес на какой-то горе краткую, но чрезвычайно богатую содержанием нравоучительную проповедь, которая может сойти за нечто вроде примитивной культовой модификации, но которая явно не приспособлена для понимания невежественной аудитории, якобы слушавшей Иисуса. Эта аудитория, конечно, ничего кроме отдельных обрывков не могла бы запомнить из такой проповеди. В 3-м евангелии воспроизведены отдельные части этой проповеди почти дословно, причем, однако, произносилась она, согласно этого евангелия, «на ровном месте». Ни гора ни «ровное место» у евангелистов не названы. У Луки в заповедях блаженства упомянуты «нищие» и «алчущие», у Матфея «нищие духом» и «алчущие и жаждущие правды». Какая из двух версий должна быть признана подлинной? За какую из них может высказаться верующий?

Мифический характер обеих проповедей, приводимых евангелистами, как и указанных ими топографических деталей, обнаруживается особенно ярко при расчленении всей Нагорной проповеди на ее составные части. Все они имеют дохристианское происхождение. Это показано еще Шеттгеном, правоверным христианином, произведшим сравнительную проверку отдельных фраз из Нагорной проповеди.

«Societe scientifigue Litteraire Israelite» (Израильское научно-литературное общество) опубликовало лет сто назад работу своего постоянного секретаря, Ипполита Родрига, под заголовком: «Les Origines du Sermon de la Montague» (Происхождение Нагорной проповеди). В этой работе показывается, что в Нагорной проповеди нет почти ни одной фразы, которой нельзя было бы найти в том или ином виде в иудейской литературе, как древней, так и новой, притом совершенно независимо от христианской традиции.

Достаточно указать наиболее существенные параллели из еврейской литературы, приведенные Родригом к тексту Нагорной проповеди, чтобы убедиться в правильности его утверждения. Попробуйте сопоставить нижеприведенные цитаты из иудейской литературы с обозначенными рядом стихами из Матфея:

Псалт. CXIV, 6: «Хранит господь простодушных: я изнемог и он помог мне». — Матф., V, 3.

Притчи Соломона: XXIX, 23: «Смиренный духом приобретет честь (и славу вечную» по версии Ридрига)» — Матф., V, 3.

Талмуд, Мегила, стр. 31: «Везде, где в библии идет речь о величии бога, говорится также и о его любви к смиренным». — Матф., V, 3.

Исайя LVII, 14: «Я живу на высоте небес и во святилище и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных». — Матф., V, 4.

Псалт., CXLVI, 3: «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их». — Матф., V, 4.

Псалтырь, XXXVI, 11: «А кроткие унаследуют землю и насладятся множеством мира». Притчи Соломона, III, 34: «Смиренным дает благодать». Исайя, XXXIII, 15-16: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину, тот будет жить на высотах». Псалт., V, 13: «Ибо ты благословляешь праведника, господи». Псалт. CXVII, 20: «Вот врата господа, праведные войдут в них». Притчи Солом., XXI, 21: «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и милость». Талмуд, Шабат, стр. 151-152: «Кто милосерд к людям» к тому и бог милосерд». — Матф., V, 7.

Псалт., XXIII, 3-4: Кто взойдет на гору господню? — Тот у кого руки неповинны и сердце чисто». — Матф., V, 8.

Псалт., XXXIII, 15: «Ищи мира и следуй за ним». Талмуд, Гилель, Пирке-Абот, 1: «Люби мир и ищи его какой угодно ценой», — Матф., V, 9.

Талмуд, Иона, Дерех эрец: «Помни, что лучше быть преследуемым, чем преследовать». Мидраш, Вайикра-Рабба, XXVII: «Если бы преследователь был праведником, а преследуемый безбожником, то бог все-таки оказался бы на стороне преследуемого». — Матф., V, 10.

Стихи 13-20 из пятой главы вряд ли стоит сопоставлять с иудейскими текстами. Ибо дух, проникающий эти заветы Иисуса, настолько националистичен, что иудейское происхождение 13-20 стихов делается совершенно очевидным при внимательном чтении их. Будем продолжать наше сопоставление с 22 стиха.

Талмуд, Пирке-Абот III, 13: «Кто вызывает краску гнева на лице брата своего, тот не достоин участия в жизни вечной». Зогар: «Рабби Хизкия сказал: кто называет ближнего «роша» — злым, тот будет брошен в пещь огненную». Талмуд, Сота: «Рабби Симон бен-Иохай сказал: лучше человеку броситься в пещь огненную, чем вызвать краску гнева на лице брата своего». Пирке Абот, III, 15»: Рабби Элеазар сказал: «кто заставил брата своего побледнеть публично, тот не примет участия в жизни вечной». Левит XIX, 17: «Не враждуй на брата своего в сердце своем». Левит, XIX, 17: «Пришлец, поселившийся у тебя... люби его, как самого себя». — Матф., V, 22 и 23.

Пирке-Абот, 11, 10: «Медлительно вступай в борьбу, но легко и быстро прощай». Талмуд, Мегила. «Кому бог грехи прощает? — Тому, кто сам прощать умеет». Талмуд, Песахим, 113: «Друзья бога — те, кто никогда не гневается, кто показывает пример смирения». Притчи Соломона, XIX, 11: «Слава для него (человека) быть снисходительным к проступкам. — Матф., V, 24-25.

Исх., XX, 17, Второзак., V, 21: «Не желай жены ближнего твоего». Талмуд, Кало: «Кто посмотрел на женщину нечистым взглядом, тот уже в известной мере прелюбодействовал с нею». Талмуд, Иома: «В каждом действии важнее всего намерение, о котором дознается бог и по которому он будет судить». — Матф. V, 28.

Учение, изложенное в 29-м стихе 5-ой главы Матфея позаимствовано из иудаизма. В Мидраше рассказывается про рабби Натья бен Гараз, который будучи искушаем дьяволом в образе прекрасной женщины, выжег свои глаза раскаленным гвоздем. Ангел Рафаил был послан богом исцелить его, но он отказался от услуг ангела, боясь нового искушения. Лишь когда сам бог обещал, что дьявол больше не будет искушать его, рабби согласился прозреть.

Талмуд, Гидтин: «Женщину не должно преследовать ни за что, кроме прелюбодеяния». Там же: «Рабби Элиезер сказал: даже жертвенник проливает слезы над тем, кто отталкивает от себя свою жену». — Матф. V, 32.

Экклезиаст: «Не приучай своих уст к клятве, не приучайся поминать святых». Талмуд, Баба Медиа: Пусть твое «нет» будет «нет» и «да» «да» — Матф. V, 36-37.

Притчи Солом., XX, 22: Не говори: «Я отплачу за зло». Там же, XXIV, 29: «Не говори, как он поступил со мною, так и я поступлю с ним». Левит. XIX, 18: «Не мсти, но люби ближнего твоего, как самого себя». Исайя, 1, б: «Я предал хребет мой бьющим и ланиту мою поражающим». Талмуд, Иомкипур, Шабат, Гидтин: «Те, кто не отплачивают за поступки ближних, те, кто не отвечают на ругательства, те, кто радостно приемлют причиняемое им зло, те, кто не имеют иного побуждения, кроме любви, о тех пророк сказал, что друзья бога будут светить подобно солнцу во всем его сиянии». Талмуд, Баба Кама: «Если ближний назвал тебя ослом, то надевай на себя седло». — Матф. V, 39.

Псалт., XXXVI, 21: " Праведник милует и дает». Там же, 26: «Он всякий день милует и охотно дает взаймы». Второзак., XV, 10: «Дай ему взаймы, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое. Экклез. VIII, 32: «Простирай руку бедным, да благословен будешь». — Матф. V, 42.

Притч. Солом., XXV, 21: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и, если он жаждет, напой его водой». — Матф., V, 44.

Талмуд, Берахот: «Не грешников должны мы ненавидеть, а грех». Экклез, IX, 2: «Одинаков исход и для праведного и для нечестивого». — Матф. V, 45.

Талмуд, Шабат: «Будь сострадателен и милосерден, как сострадателен и милосерден господь». — Матф. V, 48.

Талмуд, Хагига: «Лучше совсем не давать, чем давать открыто и из тщеславия». Талмуд, Баба-Батра: «Кто дает неимущим втайне, тот более велик, чем Моисей». Притчи Солом., XIX, 17: «Благотворящий бедному дает взаймы господу». Маймонид, Гильхет-Матанот-Аниим: «Вот восемь степеней благотворения: первая, наивысшая, когда человек помогает бедным до собственного несчастия, вторая, когда человек благотворит не зная, кому, и не будучи известным, третья, когда человек знает, кому он благотворит, но не открывается ему и т. д. — Матр., VI, 1-4.

Талмуд, Сота: «Кто не достоин узреть лика божьего? — Прежде всего, лицемер, а затем лжец. «Талмуд, Иома: «Лекарь, который внутри не такой, как снаружи, не достоин называться лекарем». — Матф. VI, 1-5.

Экклез., VII, 14: «Не говори много среди старших и не болтай лишнего, когда ты молиться. Талмуд, Берахот: «Пусть человеческих слов будет немного пред лицом божиим» Triglaudius de secta Hariorum «Рабби Элийан сказал: напрасно человек умножает праздные слова в своих молитвах». Матф., V, 7.

«Отче наш» требует особого рассмотрения. В следующей главе я приведу доказательства, которые отсутствует у автора «Оггgines du Semon de la Nontague» и которые делают несомненным дохристианское происхождение этой молитвы. Что же касается следующих за этой молитвой стихов, то мы приведем здесь еще следующие параллели из иудейской литературы.

Псалт., VII, 5: «Я спасал того, кто без причины стал моим врагом». — Матф., VI, 14-15.

Талмуд, Баба-Батра: «Я хочу собрать сокровища нерукотворные, тогда как предки мои искали преходящих сокровищ в этом мире».

Мишна, Кидушин: «Рабби Негорай говорит: я хочу учить своего сына только закону, ибо он питает нас своими плодами в этой жизни и обеспечивает нас своими сокровищами в жизни будущей». Талмуд, Пирке-Абот, «Будьте подобны не слугам, которые служат хозяину своему за плату, а рабам, которые служат господину без надежды на воздаяние». Талмуд, Баба-Батра: «Сын царицы абиаденской, царь Монабаз ответил на упреки своих братьев, обвинявших его в слишком щедрой благотворительности, следующее: мои предки копили сокровища для земли, я же собираю сокровища для неба. Мои предки сложили свое добро в таком месте, где ему угрожает опасность, я же поместил свои сокровища в месте недоступном. Их богатства не приносили плодов, мое же приносят большие барыши. Они собирали сокровища земные, я собираю сокровища души. Они берегли их для других, я коплю их для жизни будущей». — Матф., VI, 20-21.

22-23 стихи VI главы являются, очевидно, общими фразами. Что же касается 24 стиха, то он имеет много параллелей в иудейской литературе. Достаточно привести XXX, 8-9 из «притч Соломоновых», где основная мысль 24-го стиха проведена гораздо более убедительно и внятно, чем в евангелии Матфея: «Нищеты и богатства не давай мне... дабы, пресытившись я не отрекся от тебя и не сказал: кто господь? и чтоб, обеднев, не стал красть и употреблять имя бога моего всуе».

Стихи 25-34 имеют тоже много параллелей. «Утешайся господом и он исполнит желание сердца твоего» (Псалт., XXXVI 4) «Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие господа не терпят нужды ни в каком благе» (Псалт., XXXIII, II). «Возложи на господа заботы твои, и он поддержит тебя. Никогда не даст он поколебаться праведнику» (Псалт. LIV, 23). Существует в иудейской литературе и другой оттенок той же мысли: «Это море велико и пространно: там пресмыкающиеся... Все они от тебя ожидают, чтобы ты дал пищу в свое время... Отверзаешь руку свою, — насыщаются благом» (Псалт., CIV, 25-28). «Открываешь руку твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Псалт., XLIV, 16). «Дает пищу всякой плоти, ибо во век милость его» (Псалт., CXXXV, 25). «Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к нему» (Псалт., CXLVI, 19) «Тот, кто несет в сумке своей небольшой ломоть хлеба и спрашивает: «Что же я буду есть завтра, тот — маловер» (Талмуд, Сота). «Довлеет каждому часу своя забота» (Талмуд, Берахот). VII глава из Матфея тоже имеет много параллелей в иудейской литературе. «Не суди ближнего, раз ты не был на его месте» (Абот) — VII, I. Талмуд, Сота: «Человеку мерят той мерой, какой он мерил других». — VII, 2 Талмуд, Кетубот: «Перестаньте судить друзей и врагов: нелегко узреть недостатки друга и заслуги врага». Толмуд, Шаббат: «Того, кто снисходительно судит ближнего своего, и бог будет судить милостиво». VII, 2.