Евангельские мифы

Рис. 16. Прообраз христианского сатаны-греческий козлоногий бог Пан.

Есть, однако, убедительное доказательство, говорящее за то, что христианский миф развился совершенно иным путем. И, если мы хотим проследить путь этого развития, то мы должны сначала привести доказательства в пользу нашего предположения, что миф об искушении Заратуштры имеет не индийское происхождение.

Первым доказательством является наличность «весьма высокой горы» в рассказе первого р третьего евангелия. Эта деталь имеет свою аналогию в одном сравнительно мало значительном греческом мифе. В одном рассказе о молодом Юпитере, а рассказ этот приводится в «Священной истории» Эвгемера, переведенной Эннием и сохраненной христианским отцом церкви Лактанцием[53], говорится о том, как «Пан повел Юпитера к горам, которые носят название небесных столпов, откуда Юпитер обозрел всю землю, где он построил жертвенник небу; на этом алтаре Юпитер принес жертву и т. д.

Этот самый миф, который, по всей вероятности, как мы еще увидим, был создан для объяснения какой-нибудь картины или скульптурного изображения[54], мог во всяком случае послужить исходной точкой и основой для христианского рассказа.

В этом мифе Пан, который изображался с рогами, хвостом и копытами, занимает место дьявола, который именно так представлялся с незапамятных времен сознанию иудеев и христиан. Пан, бог, пугающий людей, имел уже для язычников некоторый инфернальный характер. Когда мы читаем рассказ о сатане, показывающем Иисусу все царства мира " требующем от него поклонения, то мы обнаруживаем лишь некоторое прибавление к греческому рассказу. Возможно, что какое-нибудь изображение представляло юного бога, стоящего вместе с демоном у алтаря на вершине горы. И тогда как язычники считали совершенно естественным пребывание Пана в своем излюбленном месте, на вершине горы (Пан был горным богом), то глаз христианина мог увидеть в этом изображении ни что иное, как искушение бога: дьявол предлагает богу все царства земные и требует от него взамен поклонение себе. Чуждым элементом в христианском рассказе об искушении является именно наивное признание неограниченной власти дьявола над землей — одна из многих иллюстраций невыдержанности семитического или иного древнею единобожия, всегда пронизанного элементами дуализма. Но так как такое крайне дуалистическое представление о власти сатаны не встречается больше нигде в евангелиях, то всего вероятнее, что этот эпизод попал туда случайно.

Мы увидим, что этот эпизод имеет связь с зодиакальной астрологией, ибо, подобно тому, как Иисус появляется на роковом повороте всей своей жизни сидящим на двух ослах, символизировавших созвездие Рака, подобно этому он мог быть ассоциирован, и с «козлом», который «ведет солнце из мира дольнею (ab infernis partibus) в горние области», который по своей козьей природе «из долин стремится на самые крутые и высокие утесы». Из-за своих козлиных ног и Пан «козлоподобный бог» отождествлялся первоначально с козлом. Однако, в одном из мифов Пан ассоциирован с созвездием. В этом мифе Пан нагоняет ужал на титанов, борющихся с Зевсом. В другом мифе Пан принимает облик козла.