Происхождение христианства из гностицизма

Свидетели воскресения

После своей смерти Иисус, якобы, явился многим свидетелям, и в этом усматривают доказательство того, что Павел был знаком с евангельской «историей». Однако, к сожалению, соответствующее место (1 Кор. 15, 5 — 11) не внушает к себе никакого доверия, обнаруживает явные следы переработки, как это особенно подчеркнули голландские теологи, производит впечатление интерполяции, имевшей целью придать догматическим указаниям Павла историческую окраску, чтобы повысить этим их значение. Иначе мы не могли бы объяснить тех противоречий, которые существуют между изложением этих событий у Павла и соответствующим повествованием евангелий. Где у Павла те женщины, которые, согласно Матф. 28, 1 и сл. и Марк 16, 1, первыми увидели воскресшего? Или апостол, твердивший, что в общине женщины должны молчать, считал их такими убогими существами, что он стыдится ссылаться на их свидетельство? О том, что Иисус явился Иакову (какому?), в евангелиях не говорится ни слова. Они совершенно умалчивают и о том любопытном факте, что Иисус одновременно явился 500 братьям[47]. Но и те «двенадцать» которым, якобы, явился господь (1 Кор. 15, 5), вызывают глубокие сомнения главным образом потому, что после смерти Иуды могло остаться как это и сказано у Луки (24, 33), только одиннадцать апостолов. Впрочем, беспристрастный человек не станет сомневаться в том, то число «12» имеет здесь чисто формальное, типовое или догматическое, а не историческое значение, что оно воспроизводит число знаков зодиака и потому не могло исходить от Павла, а представляет собой «позднейшую вставку» или «глоссу». Досадную «неосмотрительность» проявляет Гейтмюллер, усматривающий в упоминании двенадцати у Павла исторический факт, и совсем уже смехотворно заявление Фейне, причисляющего к «историческим» датам жизни Иисуса физическое воскресение последнего, его восседание на троне одесную бога и, следовательно, также его вознесение на небо, после чего его ожидает парусия. Но если даже допустить, что отрывок, в котором идет речь об явлениях христа, входил в первоначальный текст Послания, то что мы от этого выигрываем? Из «Деяний апостольских» мы знаем, что пережитое Павлом «откровение» заключалось в том, что его осиял свет и он услыхал голос, который он принял за голос Иисуса. Кто же может поручиться за то, что остальные испытали нечто иное, раз переживание Павла ставится на одну доску с их переживанием? Что доказывают подобные «явления», в лучшем случае представляющиеся чисто внутренними переживаниями, и как велика историческая реальность таких внутренних созерцаний?