Происхождение христианства из гностицизма

Попытка А. Древса открыть в евангелиях, особенно в так называемом четвертом, следы гностической философской традиции, к которой примыкает раннее христианство, чрезвычайно интересна. Если гностицизм предшествовал христианству, а евангелие от Иоанна проникнуто наиболее отчетливым влиянием гностицизма, то, следовательно, это евангелие или его древнейшая редакция является самым ранним памятником христианской идеологии.

Гностицизм по самому своему характеру менее всего стремился стать достоянием масс. Он считал религиозное знание привилегией узкого круга избранных, аристократов духа и, во всяком случае, аристократов по своему общественному положению. Это была идеология верхушек общества, живущих искусственными интересами идеалистической философии и совершенно чуждых запросам широких масс.

Иисус Христос Иоаннова евангелия витает в высших сферах. Он никогда не спускается до уровня рабов или пролетариев. Он существует для избранных.

Отсюда Древс не делает никаких выводов. Он не пытается выяснить классовый состав создателей гностического богословия, из которого развилось христианское богословие.

Если в вопрос о происхождении христианства вкладывать серьезное и глубокое содержание, искать объяснения его экономических корней, то мы после этой книги так же далеки от решения проблемы, как и раньше. Однако Древс собрал интересные материалы о ранних формах христианского богословия. Он обратил внимание на гностицизм как один из важнейших источников учения об Иисусе, слагавшегося во втором веке нашей эры. Он еще раз подошел к вопросу об историчности Иисуса и еще раз доказал, что евангелия дают несомненные и убедительные свидетельства в пользу доказательства мифологичное Иисуса. Вместе с тем Древс выяснил характерные черты дохристианского и христианского гностицизма и доказал, что без знакомства с этой идеологией нельзя понять раннего христианства.

В нашей популярной литературе о происхождении христианства гностицизм совершенно не принимается в расчет. Массовые книжки и учебники обычно говорят о возникновении христианства из иудаизма, о связи культа Иисуса с языческими Христами, о влиянии религии Митры, но гностицизм остается за пределами изучаемых вопросов. Возможно, что в этом в значительной мере виновата работа К. Каутского о «Происхождении христианства», до сих пор пользующаяся некоторым авторитетом среди безбожников. В этой книге гностицизм совершенно игнорируется. Фридрих Энгельс в этом отношении проявил несравненно более глубокий и точный анализ, утверждая, что «отцом христианства был, собственно говоря, александрийский еврей Филон» (Некролог Бруно Бауэра, Адоратский-Удальцов, Исторический материализм, 1924, стр. 311).

Фр. Энгельс вполне прав. Филон Александрийский был гностиком.

Еще до возникновения христианства он высказал основные богословские положения, легшие в основу церковных учений. Он признавал существование бога и материи, как двух вечных принципов. Он проповедовал логос или сына божия как воплощение света, в котором бог хранит идеи всего существующего. Все это мы находим у гностиков, все это перешло в христианство и нашло свое отражение в четвертом евангелии.

Для понимания и более подробного объяснения мысли, высказанной Фр. Энгельсом мимоходом, почти вскользь, нашим антирелигиозникам необходимо внимательно познакомиться с издаваемой нами в переводе работой А. Древса, учитывая, однако, что освещение излагаемого материала остается у Древса чисто идеалистическим и неприемлемым для марксиста.

Валентин Рожицын

I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИУДЕЙСКОГО ГНОСТИЦИЗМА