Миф о Христе. Том II

С. Люблинский

Люблинский (ум. в 1910 г.) обработал в одно целое идеи Робертсона, Смита, Кальтгофа и Древса и, привнеся ряд своих достижений, изложил все это в двух больших книгах «Возникновение христианства из античной культуры» («Die Entstehung), des Christentums aus der antiken Kultur», 1910 г) и «Творящаяся догма о жизни Иисуса» («Das werdende Dogma vom Leben Jesu», каковые у него являются только двумя томами одного произведения под общим заглавием: «Древнехристианский мир и его миф» («Der urchristliche Erdkreis und sein Mythos»). В первой из этих книг он рисует нам широкими мазками духовное состояние античного мира на рубеже нашей эры. Благодаря целому ряду политико-экономических условий происходит деятельный обмен религиозных и прочих идей между Востоком и Западом, на первый план всюду выдвигаются мистериальные учения и культы. Благодаря влиянию последних в среде иудейства развивается и ширится сектантское движение, вылившееся в гностицизм.

Здесь зародилось христианство, сначала мирно уживавшееся с иудаизмом, но после восстания Бар-Кохбы с ним порвавшее.

Во второй книге Люблинский разбирает свидетельства в пользу историчности Иисуса как светские, так и церковные. Они, по его мнению, не выдерживают исторической критики. Разбирает он, как отразилось в новом завете и апокрифах разрушение Иерусалима, поворотный пункт в истории иудейского народа,

Далее дает символическое толкование главных евангельских моментов жизни Иисуса, т. е. положенных в их основу языческого происхождения мифов, например, показывая, что крещенский рассказ рисует собственно мистическое рождение и бракосочетание божества с матерью-богиней.

В двух отдельных главах он вскрывает мифичность и источники образов апостолов Петра и Павла. В объяснении личности первого он приходит к тем же первоисточникам, какие, независимо от него, как и он от них, указали ранее Робертсон, впоследствии Древс.

В Петре и даже Павле он видит мифические личности, двойники или дубликаты фигуры мифического Иисуса, в коих раннее христианство олицетворило два свои течения; иудейское, стоявшее за ветхозаветный закон, и языческое, отвергавшее последний. Наконец, он рисует установление церкви.

Немного ранее Люблинского к мифологической школе примкнул и сразу же занял в ней первое место проф. Артур Древс.