Медитация и мантры

Бхагатьяга лакшана

Метод джняна-йоги под названием бхагатьяга лакшана разъясняет утверждение «Тат Твам Аси», То Есть Ты. В Веданте слово Тат представляет бескачественного Брахмана, а Твам — индивидуальную душу, Аси представляет соединение. Медитация на этих словах — это процесс избавления от состояния гипноза. Человек отбрасывает все качества и свойства, ограничивающие индивидуальную душу, которая затем осознается как Брахман.

Для более детального рассмотрения значения слов фразы можно использовать три способа:

1. Вачьяртха — первоначальное значение, прямо выраженное словом.

2. Лакшьяртха — подразумеваемое значение.

3. Вьянгяртха — предлагаемое значение, на которое указывают ассоциации со словами.

Слово и его значение связываются с помощью вритти, мысленной волны. Когда произносится слово «огонь», возбуждается соответствующая мысленная волна и возникает визуальный образ понятия. Обратное также имеет место. Когда человек видит огонь, ментальный образ дает импульс для соответствующего вербального выражения: «Огонь». Эти взаимоотношения между словом и значением могут быть простыми или сложными. Они просты, когда генерируются первоначальным значением слова. «Солнце горячо» — это пример вачьяртхи, поскольку «горячо» напрямую относится к «солнцу». Если ребенка попросить нарисовать лист, он срисует его с натуры, но художник нарисует его не прямым образом. Точно так же лакшьяртха основана на косвенных взаимоотношениях слова и значения. Утверждение «Сегодня жарко» подразумевает, что солнце жаркое. Косвенные взаимоотношения между словом и значением подразделяются на три категории: джахаллакшана, аджахаллакшана и джахададжа-халлакшана.

Когда прямое значение слова игнорируется и только подразумеваемое значение принимается во внимание, это называется джахаллакшана. Утверждение «Дом находится на реке» означает, что дом стоит не на поверхности реки, но на ее берегу. Прямое значение текущей реки отбрасывается, а подразумеваемое значение «на берегу» принимается во внимание. Несмотря на то, что река и ее берег — совершенно разные вещи, вода и земля, существует пространственная близость, которая создает взаимоотношения. Подразумеваемое значение базируется на прямом значении, которое затем отбрасывается.

В категории аджахаллакшана и прямое и подразумеваемое значения являются действительными. Представим, что человек, который присутствует на конном состязании, спрашивает: «Какая лошадь прыгает?» Он может получить ответ: «Белая прыгает». Цвет не может прыгать, но в этом случае прямое значение «белая» относится к подразумеваемому значению «лошадь», оба значения имеют отношение к заключению. В целом это означает: «Белая лошадь прыгает».

Третья категория, джахададжахаллакшана, также известна как бхагатьяга лакшана. Здесь часть прямого значения оставляется, а часть отбрасывается. Допустим, десять лет назад некий Смит жил в Нью-Йорке и как-то повстречал друга в опере. Теперь представьте, что тот же друг спустя десять лет видит его, бездомного бродягу на Скид-роу в Сан-Франциско. Он восклицает: «Это — тот самый Смит». Есть определенное несоответствие в этом утверждении, поскольку слово «этот» относится к Смиту, которого он видит здесь и сейчас, и ассоциируется с бездомным и крысами в Сан-Франциско. Но слово «тот» относится к Смиту, которого он знал прежде. Оно ассоциируется с успешным профессионалом, одетым в смокинг и отделенным пространством и временем в десять лет и три тысячи миль.

Такие элементы противоречат друг другу и должны быть исключены. Успешный доктор — это не безработный бродяга. Сан-Франциско — это не Нью-Йорк, а Скид-роу — не Метрополитен-опера. Также период в десять лет не может быть приравнен ко времени, когда было сделано утверждение.

В утверждении «Это — тот же Смит» сохранена только часть прямого значения: «этот» и «тот». Противоречивые факторы времени, места и внешних атрибутов устранены, в то время, как сам Смит, личность, остается. Лишь идея о Смите свободна от непостоянных качеств и непротиворечива. Ум должен, причем в одно мгновение, осуществить сложный процесс уяснения, может ли «этот Смит» быть тождественным «тому Смиту». Затем должны быть отброшены противоречащие друг другу ассоциации с именем и формой. Тогда-то и остается Это Есть То. Смит, личность общая для обоих утверждений, является подразумеваемым значением.

«Тат Твам Аси» может быть понято только в свете подобных рассуждений. «То Есть Ты» не относится напрямую к телу. Это означает, что каждая индивидуальная душа в реальности является Высшим Абсолютом. Такие непостоянные качества, как тело, цвет, пол и религия, исчезают. Несмотря на то, что сейчас мы можем пребывать в облике людей, до инкарнации здесь, на Земле, каждый существовал в состоянии Брахмы. Тат, То, относится к чистому сознанию Брахмана, Твам, Ты, относится к отраженному сознанию в состоянии невежества, или индивидуальной душе. Аси, Есть, провозглашает их единение, которое одно только существует для всех персонификаций Брахмана.

Таким образом, авидья ведет индивидуальную душу, дживу, к отождествлению со своим интеллектом, эмоциями и физическим телом, создавая активность, страдания и боль. Упадхи вызывают индивидуализацию и разделенность, несмотря на то, что есть только единый Брахман. Отождествляясь с различными оболочками индивидуального существования, мы терпим поражение в попытках осознать свою истинную природу. Чемпион Олимпиады отождествляется с физической оболочкой, политик — с витальной оболочкой, влюбленный — с эмоциональной оболочкой, профессор колледжа — с интеллектуальной оболочкой. Тот, кто чист и счастлив, неизменно отождествляется с оболочкой блаженства. Кто из них ближе к самореализации? Никто, потому что все они — заключенные, они все находятся на расстоянии. Даже благость — силки, даже оболочка блаженства — упадхи, как и всё остальное. Цепи могут быть сделаны из золота или из железа, но всё равно это — цепи.

Однажды Индра, царь Богов, и Вайрочана, царь демонов, приблизились к Праджапати, Создателю, чтобы осознать высшее Я. После 32 лет усердных усилий им было велено посмотреть на себя в зеркало и сказать, что они видят. Заглянув в зеркало, они сказали: «Мы видим себя такими, какие мы есть». Праджапати велел им надеть лучшую одежду и затем снова посмотреться в зеркало. Услышав тот же ответ, он сказал им: «Это и есть бессмертное высшее Я».

Вайрочана, удовлетворенный, сказал своим последователям, что лишь тело нужно почитать. Индра тем не менее не был уверен, что тело есть высшее Я. После второго 32-летнего периода усердных усилий он решил, что «я», которое снится, и есть истинное высшее Я. Все же неудовлетворенный этим, он практиковал аскезу в течение 101 года и выяснил, что истинное высшее Я находится вне всех индивидуальных представлений.

Как Вайрочана, многие люди ошибочно принимают тело за высшее Я. Они не могут понять «Тат Твам Аси», поскольку им не хватает терпения для того, чтобы глубоко вникнуть в значение слов. Слова — это обоюдоострое оружие. Неправильно понятые, они будут мешать развитию человека, верно понятые, они перенесут человека через бездну невежества. Значение «Тат Твам Аси» можно осознать только после длительного, детального и тщательного размышления. Тогда станет очевидно: хотя Бог создал человека по своему образу, это вовсе не означает, что Бог напоминает человека. Наоборот, заглянув внутрь человека, он обнаружит, что там присутствует природа Бога.