Медитация и мантры

Глава вторая: йога садхана

Вторая глава книги Патанджали описывает практику йоги, или садхану. Там обсуждается крийя-йога, которая является очищением с помощью дисциплины, изучения и самоотдачи. Перечислены пять основных несчастий или причин человеческих страданий и методы их устранения. Затем рассмотрены первые пять частей раджа-йоги — яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара — основы для медитации.

1. तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः॥१॥

Тапах-сваадхьйаайешвара-пранидхаанаани крийаа-йогах

Аскеза, самообучение и самопожертвование Богу составляют крийя-йогу.

Аскеза не подразумевает физических страданий или суровых методов. Она предполагает тщательный контроль над чувствами в целях сохранения энергии для высших целей. Аскеза в данном случае означает периодический пост, ранний подъем с целью медитации вместо долгого сна, отказ от обычных физических удобств для большего контроля над умом. Изучение писаний и других духовных работ заставляет ум развиваться в нужном направлении. Предавая себя воле Бога, человек также учится жертвовать плодами своего труда. Это ведет к карма-йоге, пути бескорыстного служения, на котором человек воспринимает себя в качестве инструмента Бога и служит человечеству без мыслей о выгоде или славе.

2.समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च॥२॥

Самаадхи-бхааванаартхах клеша-тануукаранаартхас ча

Это устраняет страдания и приносит самадхи.

Следуя трем практикам крийя-йоги, упомянутым выше, ученик устраняет источник своих страданий и постепенно достигает состояния сверхсознания.

3. अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः पञ्च क्लेशाः॥३॥

Авидьйаасмитаа-раага-двешаабхинивешаах клешах

Невежество, эгоизм, привязанность и отвращение, а также страх смерти — это обстоятельства, вызывающие страдание.

Невежество, авидья, — это нехватка знания о Реальности. Это отождествление с временным миром, вместо вечного Атмана, или высшего Я. Эгоизм — «я» и «мое» — создает иллюзию, будто один человек отделен от другого, вызывая конфликт. Рага-двеша переводится как «приязнь/неприязнь», когда человек захвачен чувствами привязанности и отвращения, он отождествляется с материальным миром и ему грозит боль потери или разочарования. Страх смерти, или привязанность к жизни, это связанность и подавленность. Многие, названные умершими, а затем ожившие, описывали опыт смерти как необыкновенно прекрасный и мирный. Никто не может сказать, когда придет смерть. Страх смерти — бесполезное представление, потеря энергии, что вызывает возникновение волн боли, которые существуют только в уме.

4. अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम्॥४॥

Авидьйаа кшетрам уттарешаам прасупта-тану-виччхинно- даараанаам

Невежество — это причина (вышеназванных страданий), которая сопровождает их, будь они скрыты, слабы, подавлены или обострены.

Страдание, вызванное эгоизмом, привязанностью и отвержением, а также страхом смерти, происходит от авидьи, невежества. Являющееся корнем всех препятствий незнание истинной природы высшего Я выражается как отождествление с телом и умом. Когда авидья замещается Просветлением, все остальные причины боли автоматически исчезают.

5. अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या॥५॥

Анитьйаашучи-дух: кхаанаатмасу нитьйа-шучи-сукхаатмакхьйаатир авидьйаа

Невежество принимает временное, нечистое, болезненное и не-Я за вечное, чистое, благое и высшее Я.

Находясь в состоянии невежества, человек принимает мирское за Высшее. Он не видит разницы между тем, что принесет боль — умом и телом, — и тем, что принесет бессмертие.

6. दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता॥६॥

Дрг-даршана-шактьйор екаатматеваасмитаа

Эгоизм — это отождествление Видящего с инструментом видения.

Инструмент видения в этом случае означает не только глаза, но и все чувства. Эгоизм проявляется в том случае, когда человек не может разграничить свое высшее Я и свои чувства и ум. Он видит себя отдельным от остального человечества, ощущая свою значительность и превосходство вместо стремления сотрудничать.

7. सुखानुशयी रागः॥७॥

Сукхаанушайаи рогах

Привязанность — это то, что цепляется за удовольствие.

Многие думают о привязанности и удовольствии как о позитивных вещах, но поскольку они ассоциируются с объектами материального мира, то обязательно принесут боль. Ничто в физическом мире не является вечным, следовательно, постоянный страх потери и сама потеря обрекают тех, кто ищет удовольствий, на скорбь. Вот почему йогин учится воспитывать нелюбовь к мирским удовольствиям. Он никогда не бывает разочарован или несчастлив. В результате, как ни смешно, он, не гоняясь за удовольствием, всегда счастлив.

8. दुःखानुशयी द्वेषः॥८॥

Духкхаанушайаи двешах

Отвращение — это то, что пытается избежать боли.

Так же, как и привязанность, отвращение приносит боль. Ментальное отношение отвращения негативно и часто заставляет воспринимать нейтральную ситуацию как нежелательную. Не представляется возможным избегнуть всех неприятных обстоятельств. Когда присутствует рага-двеша, или приязнь и отвращение, человек не может быть счастлив. Он цепляется за иллюзорные пары противоположностей вместо того, чтобы учиться быть сознательным во всех ситуациях и подчиняться воле Бога ради собственного роста.

9. स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः॥९॥

Сварасаваахи видушо пи татхаа рудхо бхинивешах

Страх смерти — продолжающееся желание жить, которое укоренилось даже в умах мудрецов.

Страх смерти — это страх потери индивидуальности, или отпускания эго. Даже если все уже отдано, привязанность к жизни еще остается. Только когда святой достигает самой последней стадии асампраджната самадхи, в которой он не заботится ни о чем, кроме слияния с Богом, когда этот уровень достигнут, он остается в теле всего несколько дней.

10. ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः॥१०॥

Те пратипрасава-хейаах суукшмаах

Тонкие формы (несущих боль страданий) можно возвратить в

их первопричину, и тем самым избежать.

Когда эти разнообразные страдания являются незначительным препятствием для ищущего, они могут быть растворены в своей причине, — для этого поддерживаются противоположные ментальные модификации. Например, когда возникают эгоистичные мысли, им можно противопоставить фокусирование на братском отношении ко всему человечеству. Если в ум входит ощущение привязанности или отвращения, тогда нужно поддерживать сострадание или терпимость.

11. ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः॥११॥

Дхйаана-хейаас тад-врттайах

Активных форм страданий можно избежать с помощью медитации.

Если страдания очевидны и причиняют великое беспокойство уму, их можно устранить с помощью регулярной медитации.

12. क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः॥१२॥

Клеша-муулах кармаашайо дрштаадршта-джанма- веданиийах

Карма, отработанная в этой или будущих жизнях, коренится в несущих боль страданиях.

Закон кармы гласит, что каждое действие вызывает равное и противоположное воздействие. То, что человек совершил по отношению к другому, вернется к нему в той или иной форме. Большинство людей постоянно создают новые кармические ситуации. Это происходит из-за невежества и сопутствующих ему страданий. До окончательного освобождения все кармические долги должны быть отработаны, независимо от того, осуществит ли это человек в сегодняшней жизни или оставит такую работу для следующих жизней.

13. सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः॥१३॥

Сати муле тад-випаако джаатьйа-айур-бхогах

До тех пор, пока существует корень, карма должна быть исполнена, проявляясь в различных социальных ситуациях, продолжительности жизни и опытах.

Каждый должен пожинать то, что он посеял. Различные опыты жизни ~ это кармические ситуации, которые каждый создал для себя своими мыслями, словами и поступками.

14. ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्॥१४॥

Те хлада-паритаапа-пхалаах пуньйаапуньйа-хетутват

В качестве плода они несут удовольствие или боль, в зависимости от того, вызваны ли они добродетелью или грехом.

Понимая это, йогин стремится совершать только благие поступки и смиренно принимать болезнь, которая встречается на его пути, так что все семена его кармы сжигаются и ни одно новое не сеется.

15. परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः॥१५॥

Паринаама-таапа-самскаара-духкхаир гунна-вритти- виродхаач ча духкхам эва сарвам вивекинах

Тем, кто различает, ясно, что каждое действие приносит боль из-за страха потерь, из-за новых желаний или конфликтов, возникающих при взаимодействии между умом и тремя качествами природы.

Мудрый человек понимает, что в материальном мире нельзя найти никакого счастья, поскольку боль со временем проявится как результат любого действия. Там, где есть недостаток различения, счастье сопровождается страхом потери, а поскольку изменение — это закон природы, потеря неизбежна. Если он не заботится о потере, ум часто придумывает новые идеи, и счастье отсутствует до тех пор, пока они не исполнены, что снова немедленно сопровождается страхом потери. Несконцентрированный ум никогда не отдыхает, поскольку он всегда пойман игрой качеств природы — чистоты, деятельности и летаргии. Покой можно обрести лишь вне феноменального мира.

16. हेयं दुःखमनागतम्॥१६॥

Хейам дух кхам анаагатам

Страдания, которое еще не проявилось, нужно избегать.

Карма была отработана, отрабатывается или ждет своей отработки благодаря поступкам человека. Карму, которая уже привлечена, нельзя изменить, но страданий можно избежать посредством позитивного мышления. Правильные поступки в настоящем способны избавить человека от боли в будущем.

17. द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः॥१७॥

Драштр-дршйайох самйого хейахетух

Причиной будущей кармы является отождествление того, кто приобретает опыт, с объектом опыта.

Когда человек отождествляется с иллюзорным миром, эго торжествует, и он действует, пренебрегая мудростью, тем самым создавая для себя новую карму.

18. प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम्॥१८॥

Пракааша-крийаа-стхити-шиилам бхуутендрийаат-макам бхогаапаваргаартхам дршьйам

Вселенная, которая познается с помощью взаимодействия элементов и восприятия органов чувств, состоит из саттвы, раджаса и тамаса, существуя исключительно с целью опыта и освобождения человека.