Медитация и мантры

Формы религиозной преданности

Индийская традиция различает девять форм поклонения в практике бхакти-йоги. Здесь они приведены в последовательности от более простой — к более сложной:

1. Шраванам — слушание историй о лилах, или играх, Бога. Книжного знания недостаточно. Истории должны быть переданы духовными учителями и мудрецами.

2. Киртанам — воспевание, прославление Бога. Христианские гимны также подпадают под эту категорию.

3. Смаранам — память о его имени и присутствии, ментальный настрой и непрерывная молитва.

4. Падасеванам — служение стопам Бога. Мир видится как стопы Бога, и служение человечеству ментально предлагается в качестве почитания его стоп.

5. Арчанам — поклонение Богу посредством таких ритуалов, как пуджа. Человек предлагает себя Богу, таким образом, уничтожая эго.

6. Банданам — простирание перед Богом с полным осознанием его присутствия во всех именах и формах. Это развивает смирение.

7. Дасьям — развитие ощущения себя в качестве слуги Бога.

8. Сакхьям — развитие чувства дружбы с Богом, что устанавливает личные взаимоотношения.

9. Атманиведанам — полное пожертвование себя. Это эквивалент асампраджнята самадхи, бессемянного состояния, в котором присутствуют полное приятие и отдача и нет двойственности.

Практика низших стадий, таких как слушание историй, сравнительно легка. Она держит ум сконцентрированным на Всемогущем, создавая позитивные мысленные волны и способствуя восприимчивости ума. Даже те, кто интеллектуально ориентирован, получают пользу от историй и пения, если они открывают свои сердца так же, как и умы. Когда преданный подготовлен с помощью более ранних стадий поклонения, он может приступить к сложным высшим стадиям.

В любом случае бхава, или религиозное чувство, преданного является необыкновенно важным. В соответствии с различными темпераментами людей существуют пять различных способов взаимоотношений с Богом:

1. Шанта — это чистое ощущение мира свободно от желания, невежества и эмоций. Его присутствие внешне незаметно. Это — религиозное ощущение джняна-йогина.

2. Дасья — преданный считает себя слугой Бога, которого он видит во всем вокруг себя. Себя он считает ниже всего остального человечества. Смиренно отдавая себя в руки Бога, он получает удовольствие, служа всем. Хануман, предводитель обезьян в «Рамаяне», посвятивший свою жизнь служению Раме, является примером таких взаимоотношений.

3. Сакхья — Бог воспринимается как духовный друг, к которому можно обратиться за советом и сочувствием. Человек уже не в состоянии жить, не ощущая присутствия Бога. Отношение Арджуны к Кришне, как оно изображается в «Бхагавадгите», отличается именно этим качеством.

4. Ватсалья — взаимоотношения родителя и ребенка, где Бог рассматривается как Божественное Дитя. Примером является отношение Яшоды к младенцу Кришне.

5. Матхурья — ощущение, которое любящий испытывает к любимому. Это — чистая любовь, незапятнанная страстью и труднодостижимая. Она включает в себя чистое желание прикоснуться и обнять физическую и астральную форму Бога, этот метод часто встречается в поэзии и писаниях суфиев и христианских мистиков. В йоге это символизируется союзом Шивы и Шакти в сахасрара чакре в верхней части головы. Это высочайший тип религиозной преданности.

Существует еще одна бхава, которая стоит за гранью нормальных взаимоотношений. Она не культивируется в качестве пути к Богу, и ее нелегко сохранять. Это чувство необыкновенной ненависти к Богу. Когда человек постоянно помнит о нем, даже с ненавистью, ум становится однонаправленным и фиксированным. С помощью такой концентрации человек получает избавление, поскольку зло всегда склоняется перед добром. Различные демоны индуистской мифологии, такие как Камса и Равана, обрели спасение подобным образом.

В соответствии с классической традицией человек может испытывать четырнадцать различных состояний сознания: физическое, астральное, ментальное, сверхментальное, сверхсознательное, бессознательное, подсознательное, сон, сверхкосмическое, дуальное, множественное, вират (Бог как Космос), божественное и абсолютное. Практика бхакти-йоги может вести ищущего через одно из них или через все. Часто ищущего посещают видения, происходят световые явления в области лба и другие психические феномены. Эти опыты могут быть пугающими, могут иногда вызывать потерю физического сознания и даже создавать ощущение умирания. Тем не менее ищущий не должен ни падать в обморок, ни привязываться к этим ощущениям, которые могут появиться и повторяться в течение кратких промежутков времени в начале серьезного духовного пути. Благодаря упорству и регулярной практике человек выйдет за пределы этих феноменов — к медитации, миру и блаженству. Человек должен сражаться, чтобы достигнуть медитации, и сражаться даже еще больше, чтобы обрести самадхи, состояние сверхсознания.

Во всех религиях Истина приспособлена для масс и адаптирована самими массами. Она становится внешним объектом, пользующимся большим спросом, вместо того, чтобы быть внутренним состоянием сознания, что является ее истинной природой. Для любой религии существенным является принятие прибежища, конфессии, молитвы и окончательное предание себя высшей силе. Вот то внутреннее состояние сознания, которое взращивает бхакти-йога. Без его присутствия все другие пути йоги и любой духовный прогресс потерпят поражение у самой вершины.