Новейшая история еврейского народа. Том 3

Лишенные всяких политических прав, не представленные в парламенте и даже в городском управлении, евреи были лишены легальных средств борьбы против этого режима произвола, насилия и обмана. В партии «либералов», лидерами которой были министры-юдофобы, братья Иоан и Дмитрий Братиану, они, конечно, не могли иметь поддержку; с консервативной партией евреи не могли связаться вследствие недоверия к ней, хотя в Румынии консервативное министерство (Карпа) умеряло юдофобскую политику «династии Братиану»[19]. Оставался только путь нелегальной борьбы. Еврейский пролетариат втягивался в социалистическое движение, среди вождей которого выдвинулся Нахум Кац, известный под румынским псевдонимом Доброджеану Герс. Евреев-социалистов полиция, конечно, жестоко преследовала и часто изгоняла из страны на основании закона о высылке «иностранцев, опасных для государственного спокойствия». Этим законом пользовались также для подавления легальной оппозиции; он служил орудием мести за критику юдофобской политики правительства. Так был выслан из Румынии в 1885 году известный ученый Моисей Гастер, лектор румынской литературы при Бухарестском университете; он переселился в Лондон, где был избран хахамом сефардской общины и впоследствии играл видную роль в сионистском движении. Одновременно был выслан за границу еврейский публицист Илия Шварцфельд, боровшийся в печати против официальной юдофобии.

Подавляя всякое свободное слово, сказанное в защиту евреев, правительство давало полную свободу антисемитским агитаторам. В 1895 г. была основана румынская Антисемитская лига, в состав которой вошли некоторые министры, многие депутаты и чиновники в разных городах. Устав лиги вменял ее членам в обязанность «употребить все средства, чтобы сделать положение евреев в Румынии невыносимым для них и содействовать их эмиграции». Пропаганда лиги скоро выразилась в ряде погромов. В Бухаресте студенты вступили в драку с участниками митинга, устроенного еврейскими солдатами-резервистами для протеста против отношения правительства к евреям; были побитые с обеих сторон. Это послужило поводом к уличному погрому, сопровождавшемуся ограблением еврейских магазинов (ноябрь 1897). Одновременно громили евреев в городе Галаце. В мае 1899 г. произошел погром в густо населенном евреями городе Яссы. Следствием этого была паническая эмиграция, которая вызвала скопление беженцев в Вене и Лондоне. Оттуда часть их при помощи местных организаций была направлена в Америку, а прочие были вынуждены возвратиться на родину; но вернувшихся не пропускали обратно через румынскую границу, и они были обречены на дальнейшие скитания.

Бессильное для борьбы против гнета и произвола, румынское еврейство держалось только силою пассивного сопротивления, своею внутреннею сплоченностью. Четыре пятых еврейского населения (в 1899 году оно исчислялось в 269 000 душ) жили густыми массами в городах, а одна пятая — в деревнях. В городах евреи составляли значительный процент населения, доходивший местами до 50% и более (Яссы, Ботошаны и др.). Еврейские общины в Бухаресте и в Яссах насчитывали каждая около 45 тысяч человек. В этих двух общинах с ортодоксией соперничали прогрессивные группы интеллигенции, но в провинции властвовали ортодоксы, преимущественно хасиды, и жизнь здесь протекала, как в соседней русской Бессарабии и Подолии. Разговорным языком был здесь тот же идиш, на котором в Яссах выходили некоторые периодические издания. Тут же основатель еврейского театра Авраам Гольдфаден давал первые свои представления на народном языке. Немногие писали на языке страны. Не было благоприятных условий для развития румыно-еврейской литературы. Лучшие силы уходили за границу. Упомянутый выше изгнанник Шварцфельд писал раньше на румынском языке очерки по истории румынских евреев, рассказы из их быта и газетные статьи об их гражданском положении. Поселившись в Париже, он опубликовал на французском языке книгу «Евреи в Румынии («Les juifs en Roumanie», 1901, под псевдонимом Sincerus), где ярко изобразил позорную политику румынских правителей со времени Берлинского конгресса. Выходцем из Румынии был и вышеупомянутый ученый Соломон Шехтер (§ 26), ставший лектором в Кембриджском университете, а позже директором Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. В самой Румынии очагами духовной культуры служили те кружки молодежи, которые под влиянием национального движения в России и Австрии увлекались палестинофильством и затем сионизмом. Еврейская эмиграция из Румынии, направлявшаяся по главному руслу в Америку, имела и боковое течение — в сторону Палестины, где эмигранты основали пару земледельческих колоний.