Метаморфозы. Новая история философии

Пророки (Иоанн Дунс Скот, Д. Беркли, Ст. Лем)

Между прочим, существует очень тесная связь между философиями двух пророков – Иоанна Дунса Скота (1266–1308) и Джорджа Беркли, на которую обращали внимание многие исследователи. Принципиальное различие между Дунсом Скотом и его главным антагонистом, Фомой Аквинским, состояло, как известно, в том, что Скот рассматривал такие понятия как «бытие» и «добро» как «стабильные» понятия, то есть имеющие одно и то же значение, к чему бы они ни применялись, будь то Бог или его творения. Фома Аквинский же утверждал, что бытие человека и бытие Бога – это не одно и то же, а просто аналогия. Согласно Скоту, «бытие» имеет единый, универсальный смысл, и утверждал, что этот термин обозначает всё, что существует, как бесконечное, так и конечное. Непосредственным следствием этой точки зрения является то, что в действительности нет никакого принципиального различия между существованием и сущностью, как утверждал Фома Аквинский. Эту идею повторил и развил четыреста лет спустя и сделал центральной в своей атаке на «абстракцию» в метафизике Джордж Беркли: невозможно думать о чём-то, не думая об этом как о существующем. Беркли, как и Дунс Скот, настаивает на той творческой силе воображения, которая является основным признаком духа как активной субстанции.

Ещё один «пророк», живший в XX и XXI веках, Станислав Лем (1921–2006), специально посвятил свои «Диалоги» (1957) Джорджу Беркли. Их главными героями являются «те же» Гилас и Филонус, которые были в «Трёх разговорах между Гиласом и Филонусом» (1713) ирландского «пророка»[28]. Ст. Лем как бы продолжает этот разговор, начатый Беркли почти за два с половиной столетия до него. Таким образом, в «Диалогах» присутствует попытка интерпретации философии Беркли «с высоты» XX века. И эта интерпретация очень примечательна.

Итак, Ст. Лема интересует проблема так называемого, в его терминологии, «фантомизатора», который очень близок к аргументу о сновидении и описывает альтернативный сценарий мира, при котором «в действительности» вы находитесь в тщательно продуманном сне и являетесь частью компьютерной программы. В этих альтернативных сценариях мира то, что кажется внешним, материальным миром, является смоделированной реальностью. Ключевая предпосылка аргумента о сновидениях заключается в том, что у нас нет надёжных критериев для отличия одного от другого, материального мира от этой смоделированной реальности. В тех же «Диалогах» эта проблема сформулирована следущим образом:

«ФИЛОНУС. Копия, созданная после твоей смерти, будет тобой, а созданная до твоей смерти будет не тобой, а человеком, пусть даже бесконечно похожим, но другим? В чём же разница между двумя этими существами?»[29]

«Можно ли, – спрашивал я [Ст. Лем], – создать искусственную действительность как маску для лица, надетую на все чувства человека, чтобы тот не смог сориентироваться, что этой «маской-фантоматикой» он отрезан от реального мира?»[30]

Основой этой задачи, которую, как считал Ст. Лем, знание осилит только когда-нибудь в следующем тысячелетии, для него была доктрина Джорджа Беркли, английского епископа, имматериалиста. Его концепцию сжато излагает лозунг “esse est percipi”, то есть «существовать – значит быть воспринимаемым».

Здесь мы видим, что даже такой проницательный мыслитель как С. Лем, очень однобоко трактует берклианскую философию. Хотя Беркли и считает, что мы ничего не знаем из разума, он ни в коем случае не считает, что весь наш опыт носит просто фантасмагорический характер. Не всё есть сон; ибо есть две вещи, которые отличают переживание от воображения: одна – это превосходная яркость переживания; другая, и самая важная, – это его взаимосвязанный характер. Его части связаны друг с другом самым тесным и сложным образом, вследствие чего мы можем сделать вывод о будущем из прошлого. Мы способны переходить от разрозненных ощущений к восприятию «целой вещи», то есть гештальту, как сказали бы сегодня[31].

В своё время Чарльз Сандерс Пирс упомянул Германию как страну, где Беркли малоизвестен и его очень неправильно понимают. Философия Джорджа Беркли не является предметом общего образования в Германии. Например, когда в 1980 году журнал Suhrkamp Verlag опубликовал эти самые «Диалоги» Ст. Лема, то даже не предполагалось, что читатели будут иметь какие-либо знания о Беркли. Хотя собеседников «Диалогов» зовут, как мы уже отметили, Гилас и Филонус, а Гилас даже характеризуется как материалист, как и в аутентичных берклианских «Разговорах», и несмотря на то, что сам Ст. Лем открыто говорит в приложении, что идея его книги была положена этими самыми «Разговорами» епископа Беркли, рекламный ролик издателя рекомендует книгу как «сократический» диалог. Но в таком подходе нет ничего нового…