Метаморфозы. Новая история философии

Материя – корень всех зол

Несуществование материи не обязательно является логическим завершением или результатом длительного рассуждения, но, вероятнее всего, как раз наоборот, предпосылкой, «интуицией», которая, возможно, была у Беркли с самого начала его интеллектуального предприятия, до и независимо от любых логических и аргументирующих процедур. Конечная природа этой «интуиции» – теологическая, религиозная, и с помощью своих трудов Джордж Беркли пытался логически обосновать её и тем самым придать ей респектабельный философский, даже «научный» вид. Точнее, сделать перевод религии на язык науки.

Интересная вещь в отрицании существования материи Беркли заключается в том, что, даже если это отрицается философски, в некотором смысле материя имеет заметное психологическое существование в его философском мышлении: она беспокоит и смущает его, снова и снова не отпускает, всегда озадачивает его разум. Материя занимает важное место в большинстве его философских трудов, точно так же, как она присутствует в самом названии, которое он дал своей философии – «имматериализм».

С его точки зрения самый главный грех – это привязанность к материальным вещам. Самый главный – поскольку он самый незаметный, казалось бы, естественный. Его самая предельная форма – это аутизм, солипсизм. Но ведь, казалось бы, аутист как раз живёт в мире абстракций? В том то и дело, согласно Беркли, что не совсем так. Пример аутизма показывает, что привязанность к материи есть самая крайняя форма иллюзии! Здесь абстракция и конкретность сходятся.

Беркли рассматривал существование материи как источник зла с точки зрения человеческой культуры, которого можно избежать, соответственно, только через теоретическое отрицание материи в религии, теологии, философии, естественных науках (физике и даже математике), повседневной нравственной жизни и т. д. В большинстве своих философских трудов Беркли имеет дело не столько с тем, как на «состояние человека» влияет его «материальность», «телесность», то есть он уделяет сравнительно мало внимания тому факту, что по своей природе люди по существу являются не просто душами, но именно «воплощёнными душами», иначе они были бы ангелами, но очень обеспокоен тем, как строго теоретическое признание существования материи философами, теологами и учёными влияет на интеллектуальные продукты человека, искажает науку и фатально «загрязняет» человеческие убеждения и мудрость.

Философия Беркли сводится к четырём основным тезисам. Первый тезис, который определяет его идеализм, и с ним связана, в том числе, его новая теория видения (хотя философ счёл разумным представить её как независимую), формулируется следующим образом: «материя – это набор идей». Второй тезис заключается в том, что абстрактные и общие идеи сводятся к словам. Это номинализм. Третий тезис утверждает реальность духов и характеризует их силой воли. Это спиритуализм и волюнтаризм. Последний тезис, который можно назвать теизмом, устанавливает существование Бога, основываясь главным образом на рассмотрении материи. Однако нет ничего проще, чем найти все четыре тезиса, сформулированные примерно так же, у современников или предшественников Беркли. Последний встречается почти у всех богословов. Третий был у Дунса Скота, да и Рене Декарт говорил нечто подобное. Второй был в центре споров средневековья, прежде чем стал неотъемлемой частью философии Томаса Гоббса. Что касается первого, то он очень похож на «случайность» Николя Мальбранша, идею и даже формулу которого мы обнаружили бы и в некоторых текстах всё того же Декарта. Более того, это Декарт заметил, что сновидение имеет весь облик реальности и что ни в одном из наших восприятий, взятых отдельно, нет ничего, что гарантировало бы нам существование чего-то внешнего по отношению к нам. Если взять все эти «кусочки» древней и более современной философии, то получим «винегрет», который будет очень похож на то, что сделал Беркли. Что ж, тот, кто поступил бы так, не смог бы проникнуть в мысли Беркли!..

Идеализм Беркли означает, в первую очередь, что материя коэкстенсивна нашему представлению; что у неё нет ни внутренней, ни внешней стороны; что она ничего не скрывает; что она не обладает какой бы то ни было силой, виртуальностью или потенцией; что она вся «на поверхности». Слово «идея» обычно обозначает существование такого рода – полностью реализованное существование, бытие которого является единым целым с внешним проявлением, в то время как слово «вещь» заставляет нас думать о реальности, которая в то же время была бы вместилищем возможностей; именно для этого мы и имеем в виду реальность. Беркли больше любит называть тела идеями, чем вещами. Но если мы рассмотрим таким образом «идеализм», мы увидим, что он совпадает с «номинализмом», то есть ограничивается отрицанием абстрактных общих идей. Действительно, ясно, что нельзя извлечь что-то из того, что ничего не содержит, то есть из материи.

Для Беркли материя – это тонкая прозрачная «плёнка» между человеком и Богом. Она остаётся прозрачной до тех пор, пока «философы» (= «учёные») не «позаботятся о ней» и тотчас эта пленка становится матовой и утолщается, теряет прозрачность и образует экран, потому что такие слова, как «субстанция», «сила», «абстрактная протяжённость» и т. п., скользят за ней, оседают на ней как слой пыли, в результате чего мы не можем видеть Бога. Беркли прямо говорит о том, что «мы поднимаем пыль, а затем жалуемся, что не видим». Но есть ещё одно сравнение, о котором он часто упоминает: материя – это язык, на котором Бог говорит с нами. Метафизика материи, сгущающая каждый слог, произносящая заклинания, возводящая его в самостоятельную сущность, таким образом, отвлекает наше внимание от смысла на звук и мешает нам следовать божественному слову.

Даже в сфере физических наук («натурфилософии») опровержение материи дало бы, каким бы парадоксальным это нам ни казалось, выгоды, которые очень трудно переоценить. Как только существование материи будет отрицаться, многие трудные, если не полностью неразрешимые, проблемы и многие научные споры и конфликты мгновенно исчезнут навсегда. Ибо, согласно Беркли, именно принятие понятия материи вводит натурфилософов в заблуждение. Тут стоит отметить, что Беркли был первым, кто показал и доказал возможность последовательно продвигать целую систему «философии науки», вообще не предполагая существования материи! Это очень важный момент для понимания его мысли, которая заключается в том, что наука, если дойти до логического конца, вообще никакого отношения к материи не имеет и в действительности никогда и не имела.

Даже самые худшие и невообразимые ошибки, заблуждения и грехи имели своей главной причиной веру в материю. На самом деле, было бы трудно говорить о каких-либо ложных идеях, предрассудках или других опасных убеждениях, не заметив сразу признания материи в качестве их конечного источника. Принятие материи для Беркли является корнем всего зла. Например, основные источники «идолопоклонничества» следует искать в том факте, что мы принимаем видимые вещи за материальные, что, таким образом, является не только ошибкой с теоретической точки зрения, но и серьёзным религиозным преступлением:

«Существование материи или невоспринимаемых тел было не только главной опорой атеистов и фаталистов, но на этом же самом принципе держится идолопоклонничество во всех своих разнообразных формах. Если бы люди сообразили, что солнце, луна и звёзды и все прочие чувственные предметы суть не что иное, как многочисленные ощущения в их умах, не имеющие иного существования, [кроме простой] воспринимаемости, то они, без сомнения, не стали бы преклоняться перед своими собственными идеями и прославлять их, но скорее обратили бы своё почитание к тому вечному, невидимому уму, который создал и поддерживает все вещи»[65].