Метаморфозы. Новая история философии

Вместе с тем, в существовавших на тот момент (1990 год) не только западных, но и советских экономических и демографических моделях социальные и гуманитарные (не говоря уж про «общественные» и «гуманные»!) переменные почти не были представлены. Уже тогда вовсю действовал «остаточный принцип» в отношении социальных потребностей – такова была «стихийная логика производства, если её не подчинять сознательным целям человека»[205]. Поэтому В. А. Кутырёв всегда говорил о том, что нам нужен не «экономикс», а «философия хозяйства».

Границей плюрализма, который стал моден с началом перестройки В. А. Кутырёв уже в 1990 году называет «сохранение основ общественного устройства, его фундаментальных ценностей, высшая из которых – сохранение человека! Гуманизм – предельная граница плюрализма!»[206] Ведь ей противостоит «традиция» новационизма…

На рубеже начала 1990-х годов эта проблема всё ещё мыслилась в терминах «перехода от классовой к стратификационной дифференциации» как «новом этапе в развитии социализма». «Бесклассовая дифференциация» могла (должна была?) стать «социальным критерием вступления социализма в качественно новое состояние» с его «приоритетом «общечеловеческого» над классовым!»[207] Одновременно с этим, В. А. Кутырёв уже тогда писал о том, что «нельзя ставить задачу научно-технического и экономического прогресса безотносительно к его социальным последствиям, что называется «любой ценой»! Ведь технико-экономическая и гуманистическая рациональности не совпадают – противоречие между ними требует «разрешения». Они должны быть гармонизированы – то есть не подрывать, а укреплять друг друга. Это и должно быть главным отличием социализма от капитализма»[208].

Гуманистическая наука предполагает «нашу реализацию» возможных миров, её знание должно преломляться через призму жизненных целей людей, жизненного мира человека, который является высшим только потому, что мы в нём живём. Сегодняшняя же абсолютизация структурного подхода ведёт к крайнему социологизму, делающему из индивида манифестацию общественных отношений, когда внешняя ситуация целиком определяет содержание его жизнедеятельности. Человек перестаёт быть носителем активности и творцом истории. Он не больше чем продукт обстоятельств. Наука становится отражением общественных отношений, но это потому, что сами общественные отношения и сам человек оказались сциентизированы!

Для науки центра мира нет вообще, однако в аксиологическом плане он несомненно есть: им является человек. «Человек представляет для социализма высшую ценность – не только в общем плане, но и предельно конкретно, индивидуально»[209]. Но и «после социализма» В. А. Кутырёв всегда наставлял: не забывай в своих текстах пожалеть человека!

Затрагивая как природу, так и общество, современное развитие порождает экологические противоречия как в глобальном плане, так и в рамках «микрокосмоса», в индивидуальной жизни. Но насколько меньше в философии, науке, общественном мнении уделяется внимания проблемам второго рода! Кроме, пожалуй, медицинского аспекта, они даже не всегда осознаются, а если решаются, то почти всегда в сугубо «техницистском» духе[210].

Не случайно в перестройке социализма человеческому фактору отводилась главная роль. На субъективный, человеческий фактор возлагались также надежды и на ускорение развития. Об этом в то время прямо говорилось: «Место дискуссий о «новом человеке» должны занять заботы о развитии существующего, о социалистическом типе личности и помощи ей в разрешении противоречий, порождаемых современным этапом научно-технической революции»[211]. Мы же сегодня об этом можем только мечтать или, набравшись смелости, открыто высказываться. Ещё раз сравним с мыслями из 1990 года: «Концепция ускорения социально-экономического развития страны, [то есть] активизации человеческого фактора (! – А. Т.) означает, …[что м]есто дискуссий о новом человеке, о желательном перечне присущих ему наилучших качеств должны занять заботы о развитии существующего, о совершенствовании социалистического типа личности, о помощи ей в разрешении противоречий, порождаемых современным образом жизни»[212].