Метаморфозы. Новая история философии

Наконец, в-третьих, были те, кого мы сегодня назвали бы «биосоциологами» или «социобиологами», такие люди, как Жорж Кабанис, Дестют де Траси и Франц Галль, которые рассматривали новую социальную науку как раздел зоологии. По мнению Конта, эти авторы упустили из виду важнейшую характеристику человеческого общества – прогрессивное влияние сменяющих друг друга поколений. (Формулировка, очень напоминающая Ламарка!) Биология, заявил он, имеет значение лишь постольку, поскольку она раскрывает природные способности человека и потому может пролить свет на формирование людей, начиная с первых дней цивилизации, когда был создан язык. Вместе с тем, Конт подчерпнул из биологии своё различие между статическим и динамическим подходом к изучению организмов. Каждая система, заявил он, требует и предполагает определённую солидарность, внутреннюю гармонию, подчинение частей функционированию целого. В биологических организмах деятельность различных тканей и органов координируется более или менее автоматически посредством нервной системы. В человеческом обществе координация действий коренится в чувствах и носит моральный характер, но на более поздних стадиях социальной эволюции добровольное сотрудничество, основанное на рациональном понимании личных интересов, играет всё большую роль в социальной координации, хотя даже тогда социальная солидарность носит преимущественно аффективный характер. По мере развития разделения труда моральные узы, объединяющие общество, ослабевают, и требуется усиление социального контроля, чтобы восполнить недостатки всё менее автоматической социальной гармонии. Таким образом, истинная социальная наука, далекая от того, чтобы предполагать естественную идентичность интересов в современном обществе, воспринимает тенденцию промышленной эволюции растворять узы социальной солидарности в кислоте личных и классовых интересов, и стремится предписать необходимые социальные средства правовой защиты, исходя из знаний о социальной статике, а именно о том, что элементы социального организма нельзя безопасно рассматривать в отрыве от функционирования целого.

Социальная эволюция, согласно Конту, не могла изменить основную человеческую природу, но она могла и изменила относительное влияние её различных компонентов, постепенно приводя к преобладанию социальной, миролюбивой и интеллектуальной стороны человеческой природы над эгоистичной, воинственной и чувственной стороной. В этом отношении Конт прямо ссылался на Ламарка – в том, что касалось «необходимого влияния однородных и непрерывных упражнений на создание в каждом животном организме, и особенно в человеке, улучшения, которое может быть постепенно закреплено в расе после достаточно длительного упорства». Однако эволюция человечества лучше всего прослеживалась в его интеллектуальном развитии, особенно в развитии науки и научного духа.

Таким образом, причину человеческого прогресса Конт находил в самой природе человека. Для Конта обстоятельства были не столько причиной, сколько поводом для человеческого развития. Климат, география, расовое смешение, социальные условия, политика и тому подобное могут ускорить или замедлить его, но никогда не смогут изменить его направление или остановить поступательный прогресс, ибо каждый раз люди стремились бы понять свой мир и управлять им, что вело бы их пусть медленными, но неизбежными шагами от теологического к метафизическому и, далее, научному образу мышления, от милитаристского и хищнического к индустриальному и мирному образу жизни, что обязательно сопровождалось бы соответствующим развитием высших мозговых центров.