Смерть Мао Цзэдуна

Во всяком случае, определенный упор наличную заинтересованность крестьянина и крестьянской семьи явился основным отличием новых подходов к организации труда в деревне.

Пересматривалось и отношение к опыту Дачжая, к лозунгу «Учиться у Дачжая». Делалось это, правда, осторожно. Утверждалось, что «основной опыт» Дачжая в прошлом пропагандировался «правильно» и этот опыт обещали пропагандировать и впредь. В то же время признавалось, что у опыта есть стороны, пропаганда которых была «неправильной».

В противовес Дачжаю начали пропагандировать опыт других производственных бригад. Например, сообщалось о большой производственной бригаде Янтань уезда Цюйво провинции Шаньси, которая еще в начале 1960-х гг. взяла курс на «сочетание политики, управления и техники», проявившийся во введении строгого учета, в выработке норм при выполнении тех или иных сельскохозяйственных работ. В период «культурной революции» практика работы этой бригады была названа «антипартийной» и «антисоциалистической». Даже в 1977 г. провинциальный партком продолжал рассматривать эту практику как противоречащую «опыту Дачжая». После 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва практика этой бригады была признана «правильной». [204]

Сообщалось, что в 1979 г. в КНР возобновили работу 30 тысяч колхозных рынков. [205]

Весной 1979 г. подчеркивался тезис о том, что модернизация сельского хозяйства в стране должна быть модернизацией «китайского типа». [206] Основной смысл этого заявления состоял не в противопоставлении китайского иностранному, а в том, чтобы осудить невнимание к специфическим особенностям китайского сельского хозяйства, которое проявлялось в годы «культурной революции»; иными словами, за этим лозунгом стоял призыв ориентироваться на реалии сельского хозяйства в КНР.

В общем контексте столкновения политических сил, расходившихся в вопросе об оценке курса, предложенного Мао Цзэдуном, можно рассматривать, как представляется, и выступления защитников «пути Дачжая». Например, 15 мая 1979 г. радиостанция провинции Хунань передала комментарий под заголовком: «Необходимо по-прежнему твердо следовать курсом учебы в сельском хозяйстве у Дачжая». Авторы комментария напоминали о том, что сам лозунг «Учиться у Дачжая» был выдвинут лично Мао Цзэдуном в 1964 г., а Чжоу Эньлай трижды посетил Дачжай и сформулировал его «основной опыт». Этот опыт сводился к следующим положениям: «твердо следовать принципу «политика — командная сила», ставить идеи Мао Цзэдуна на первый план, следовать революционному духу опоры на собственные силы и упорного труда, проводить в жизнь коммунистический стиль любви к государству и коллективу». Радиостанция также заявила, что «односторонность» в пропаганде учебы у Дачжая была связана с «вмешательством» со стороны Линь Бяо и «четверки». «Следует ли продолжать учебу у Дачжая после того, как партия приняла решение о переносе тяжести работы (на модернизацию)? Мы отвечаем — да», — заявила радиостанция.

Выдвиженцы «культурной революции» использовали при защите своих позиций некоторые объективные обстоятельства, в частности тот факт, что избыток рабочей силы в деревне и нехватка пахотной земли в ряде провинций КНР серьезно мешают механизации сельского хозяйства и препятствуют осуществлению принципа платы крестьянам по труду.

Например, в округе Сянтань провинции Хунань (на родине Мао Цзэдуна, где в течение ряда лет сельским хозяйством руководил Хуа Гофэн), несмотря на то что там есть и буйволы, и трактора, крестьяне нередко пашут на себе. На полях можно встретить группы из трех—пяти крестьян, которые по непролазной грязи тянут за собой плуги. Местные руководители объяснили корреспонденту газеты «Жэньминь жибао», что это вызвано тем, что в округе имеется значительный избыток рабочей силы; в среднем он составляет около 20% всего работоспособного населения. Стремясь хотя бы как-нибудь решить эту проблему, а также занять крестьян работой, местные руководители прибегают к осуществлению так называемой «местной политики», то есть к действующим только в данной местности установкам в сфере сельского хозяйства. Они включают в себя выход крестьян на работу по очереди или по жребию, отмену системы норм выработки, отстранение от труда на полях женщин.

В этом уезде нехватка земли является чрезвычайно острой. В уезде Линчи, входящем в указанный округ, в среднем на одного жителя приходится семь-восемь фэней земли, а в некоторых коммунах уезда — даже по два-три фэня. [207] (Фэнь — китайская мера площади, равная одной стопятидесятой части гектара, или десятой части му; му — одна пятнадцатая часть гектара.)

В области здравоохранения предпринимались попытки ликвидировать введенную во время «культурной революции» и пропагандировавшуюся тогда систему «кооперативного лечения» и систему «босоногих врачей».

Министр здравоохранения КНР Цзян Цичжэнь публично защищал существовавшую в то время систему здравоохранения. Он считал «ошибочной» критику этой системы со стороны «некоторых товарищей». [208]

Думается, что в принципе безоговорочная защита системы «босоногих врачей», конечно же, уходила в прошлое. Однако сама жизнь, ее реалии вынуждали руководителей сохранять, по крайней мере на время, существовавшую систему, так как замены ей тогда еще не было. Другое дело, что, очевидно, в повестку дня настойчиво выдвигался вопрос о том, чтобы государство взяло на себя расходы на здравоохранение для крестьян, пусть даже частично. В этом проявлялось также негативное отношение к политике в отношении масс населения, пропагандировавшейся и осуществлявшейся во время «культурной революции».