Смерть Мао Цзэдуна

В сентябре 1984 г. он внес предложение повысить социальный статус учителей начальных и средних школ, постепенно добиваться того, чтобы труд учителя действительно пользовался уважением в обществе, чтобы обладателям этой профессии люди завидовали и восхищались ими.

Он также проявлял большую заботу о людях, которые изучают древнюю классическую литературу, полагая, что это великое дело наследования отечественной культуры. Чэнь Юнь заботился о развитии такого жанра, как сказ и пение под аккомпанемент музыкальных инструментов.

Чэнь Юнь поощрял всех на то, чтобы «выдвигать на первый план человека, людей, выдвигать на первый план книги, идти правильным, добродетельным, прямым путем».

Чэнь Юнь действительно ценил знания и людей, обладавших знаниями. Вместе с тем он проявлял заботу о повышении их общественного статуса, об условиях быта, имея в виду, что они нужны его партии как необходимое орудие решения задач.

В КНР также утверждали, что Чэнь Юня можно считать образцовым человеком.

После XIII съезда партии Чэнь Юнь формально отошел от руководящей работы в ЦК КПК. Однако он сохранил за собой пост председателя комиссии советников ЦК КПК. Чэнь Юнь сыграл чрезвычайно важную v роль в переходе управления в руки Цзян Цзэминя и людей его поколения.

Иными словами, появление Цзян Цзэминя на посту генерального секретаря ЦК КПК после событий 1989 г. явилось результатом компромисса между Чэнь Юнем и Дэн Сяопином. При этом Чэнь Юнь мог быть доволен, так как Цзян Цзэминь был выходцем из его родного города — Шанхая.

Во время событий 1989 г. Чэнь Юнь поддержал действия Дэн Сяопина и применение армии против демонстрантов в Пекине. Можно предположить, что Дэн Сяопин был вынужден в этой ситуации согласиться на то, чтобы именно человек из Шанхая стал генеральным секретарем ЦК КПК.

После XIV съезда партии Чэнь Юнь находился на отдыхе, однако он по-прежнему проявлял заботу о реформах и открытости, о социалистической модернизации. При этом он отмечал, что ныне масштабы экономической деятельности иные, гораздо большие, существует много сложных проблем, методы, которые в прошлом оказывались эффективными, в условиях курса реформ и открытости во многих случаях не подходят. Это требует усилий, требует учиться всему новому и непрерывных исследований с целью решения новых вопросов.

Накануне праздника весны в 1994 г. Чэнь Юнь выступил в Шанхае с важной речью. Он указал, что, начиная с 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва, то есть с 1978 г., экономика страны развивалась быстро, уровень жизни людей повысился в очень большой степени. Это очевидный факт. Конечно, в настоящее время все еще существует немало трудностей и проблем. Для того чтобы разрешить эти трудности и проблемы, необходимо, прежде всего, защищать и укреплять авторитет ЦК партии, ядром которого является Цзян Цзэминь. Если не будет существовать авторитета ЦК партии, будет невозможно вершить великие дела. Будет невозможно поддерживать стабильность в обществе. Чэнь Юнь подчеркнул, что нынешняя руководящая группа в ЦК партии является сильной и сплоченной, состоит из способных людей; свою работу они делают прекрасно. В стране повсеместно, вверху и внизу, необходимо добиваться единения душ и сердец, единой морали и нравственности, сплочения; без каких бы то ни было скидок, последовательно проводить в жизнь все курсы ЦК партии, Госсовета КНР, все их политические установки и меры, добиваться того, чтобы экономика Китая развивалась по восходящей, и на это есть большие надежды, у социалистического Китая имеются очень большие перспективы.

Иными словами, Чэнь Юнь до конца своих дней подчеркивал правильность решения о выдвижении на пост первого руководителя партии и государства «человека из Шанхая», то есть Цзян Цзэминя.

Чэнь Юнь умер в апреле 1995 г., немного не дожив до своего девяностолетия.

Лучше понять Чэнь Юня как политического деятеля поможет несколько более детальное ознакомление с некоторыми его взглядами и подходами к решению проблем Китая.

Деятельность Чэнь Юня была разносторонней.

Больше всего он занимался вопросами экономики.

Он выступал и по вопросам партийного строительства.

Наконец, еще одной областью, которая его интересовала, была философская мысль.

Важно отметить, что Чэнь Юнь, как уже упоминалось, считал необходимым «ориентироваться не исключительно на вышестоящих, ориентироваться не исключительно на то, что написано в книгах, а ориентироваться исключительно на факты, на реальную действительность».

Такие установки весьма характерны и для мышления Чэнь Юня, и для немалого числа руководящих работников КПК.

Чэнь Юнь в данном случае проявил себя как человек, предлагавший бороться с традициями безропотного подчинения приказам свыше, согласия с мнением любого начальника. Это был призыв к самостоятельному мышлению. Чэнь Юнь открывал для людей возможность думать и действовать самостоятельно.

Конечно, следует обращать внимание на то, как именно применял Чэнь Юнь свой призыв на практике. Он призывал прислушиваться к мнению руководителей, но при этом думать и своей головой. Чэнь Юнь не был анархистом, он никоим образом не являлся противником принципа демократического централизма и строгой дисциплины в партии. Чэнь Юнь никогда не выступал против Мао Цзэдуна и никогда ни одним словом не намекал на возможность сомнения в правильности «идей» Мао Цзэдуна.

Этот принцип Чэнь Юня свидетельствует, что он считал необходимым стремиться к знаниям, читать книги, документы партии, но в то же время не думать, что в сочинениях классиков марксизма все уже написано. Чэнь Юнь давал понять, что помимо того, о чем кто-то уже писал, существует жизнь, реальная действительность. Поэтому решения следовало принимать, имея в виду и документы, труды, существовавшие к моменту принятия решения, и собственные соображения относительно реально складывавшейся обстановки. Чэнь Юнь никогда не выступал против изучения трудов Мао Цзэдуна. Он, напротив, подчеркивал необходимость исходить из их содержания.

Наконец, Чэнь Юнь делал упор на том, что следовало, прежде всего, исходить и из реальной действительности.

Таким образом, в целом позиция Чэнь Юня всегда отличалась призывом сочетать здравый смысл с уже существовавшей теорией, в первую очередь с трудами Мао Цзэдуна.

Чэнь Юнь также руководствовался диалектическим методом, который формулировал следующим образом: «Обмениваться мнениями, сопоставлять мнения, еще и еще раз возвращаться к вопросу».

Если ранее мы уже отмечали, что Чэнь Юнь дополнял установку о необходимости действовать во исполнение указаний Мао Цзэдуна призывом исходить при этом из реальной ситуации, то в данном случае он фактически призывал к тому, чтобы, принимая указания Мао Цзэдуна за основу, не отходя от них в принципе, в то же время искать пути воплощения идей Мао Цзэдуна на основе метода сопоставления и сравнения различных вариантов решения тех или иных практических вопросов.

Чэнь Юню принадлежит теория комплексного потенциала государства. В КНР считают, что она составляет единое целое с мыслью Дэн Сяопина о том, что «развитие представляет собой непреложную истину».

Дэн Сяопин пришел, уже после смерти Мао Цзэдуна, к мысли о том, что китайцы нуждаются в безостановочном развитии экономики, производительных сил в промышленности и сельском хозяйстве. Поэтому партия должна осуществлять такой курс, который прежде всего способствовал бы развитию, а не тормозил его. Политические кампании, проводившиеся при правлении Мао Цзэдуна во имя осуществления классовой борьбы или под лозунгами классовой борьбы, стали представляться Дэн Сяопину не отвечающими интересам китайцев и, главное, государства, КНР.

Чэнь Юнь, со своей стороны, вероятно подспудно, уже давно исходил из того, чтобы утвердиться в мире на том месте, которое должно по праву принадлежать Китаю, необходимо, прежде всего, обладать совокупной мощью государства, сопоставимой с мощью или потенциалом любого другого государства. В противном случае Китай останется среди отстающих стран. Создание совокупного потенциала государства требовало развития производительных сил Китая.

Мысли Чэнь Юня и Дэн Сяопина совпали, явившись, по сути дела, общим выводом тех, кто осознал пагубность внутриполитического и внутриэкономического курса Мао Цзэдуна и в то же время разделял мысль Мао Цзэдуна о том, что Китай должен стать не только политическим, но экономическим и военно-техническим центром мира.

В сентябре 1994 г. на 4-м пленуме ЦК КПК 14-го созыва был выдвинут призыв посвятить следующие три года учебе. В этой связи пропагандировалась работа Чэнь Юня «Учеба — это обязанность члена коммунистической партии».

Этот призыв Чэнь Юня был многоцелевым. Прежде всего, речь шла об отсталости руководящего состава партии в сфере современных знаний. Осовременивания знаний, понимания мировых проблем и проблем Китая в опоре на общее образование и учебу специализированного характера — вот чего добивался Чэнь Юнь. В то же время, оставаясь приверженцем традиционных для партии Мао Цзэдуна взглядов, Чэнь Юнь включал в свой призыв и требование настойчиво продолжать политическую учебу, изучение марксизма, идей Мао Цзэдуна и политических установок партии.

Раздумья о проблемах сельского хозяйства возвращали Чэнь Юня к мысли о том, что «когда нет зерна, тогда наступает смута».

Это был вывод, который сложился у Чэнь Юня давно, ибо ему много десятилетий приходилось решать, прежде всего, экономические вопросы. Он твердо знал, что в Китае необходимо накормить людей, он также знал, что отсутствие пропитания порождает смуту. В свое время КПК пришла к власти в стране в опоре на крестьян, используя в значительной степени то, что политические противники так и не смогли решить проблемы деревни.

В конце двадцатого века Чэнь Юнь исходил из того, что для удержания власти необходимо прежде всего решить вопрос о зерне, о продовольствии для страны. Если это требовало разрушения системы «народных коммун», созданной Мао Цзэдуном, Чэнь Юнь, безусловно, решительно поддерживал крестьян, которые после смерти Мао Цзэдуна разобрали коллективные земли на свои семейные наделы. Он не был инициатором этого стихийного движения крестьян, но, когда оно началось и стало разворачиваться, не выступил против него.

Мы уже упоминали о мысли Чэнь Юня о «птице» и «клетке», в которой в образной форме выражена взаимосвязь между плановыми и рыночными методами. Эта мысль считалась в КНР соответствовавшей реальному положению в стране.

Чэнь Юню принадлежала мысль о том, что должно существовать известное соотношение общественной собственности и многообразных элементов экономики, а также мысль о взаимосвязи политических установок на то, чтобы сначала обогащалось меньшинство людей и при этом происходило повсеместное или всеобщее повышение жизненного уровня, о взаимосвязи плана и рынка.

Чэнь Юнь выдвинул мысль о том, что работники литературы и искусства должны «понимать сердце и душу зрителей». Эта установка связана с вопросом о придании литературе и искусству национального и массового характера.