§ 11. Блуждающие огоньки в целом. Драконий фонарь ― единственный, возникающий из моря и летящий в горы
Не только в связи с драконьими фонарями, но и в других отношениях старые сосны были известны появляющимися на них блуждающими огоньками. Так, мы читаем о «сосне золотого огня» на дороге из Комацу в Канадзава, где видели, как фосфорецирующий свет, т. наз. ринка (燐火), или кинка (金火, золотой огонь), взлетал и опускался. Однако, этот огонь не приходил с моря, подобно драконьим фонарям, но приписывался тому факту, что ранее под этим деревом обезглавливали преступников, чья кровь, проникая в землю, становилась так наз. кирин (鬼燐), или «огнем демонов»; еще одна версия ― некто в великом возбуждении совершил самоубийство на этом месте, и «огонь его сердца зажег сосну»[806].
Идея того, что кровь вызывает подобные магические огоньки, позаимствована из Китая; мы читаем у де Гроота[807], что кровь, идентифицированная с цзин ци, дыханием, или духом ян, переполняемым жизненной энергией, в особенности ― кровь человека, убитого оружием, а также лошадей и коров, вызывает блуждающие огоньки. Это ― огоньки душ, часто наблюдаемые на полях сражений. Идентифицирование крови и души ― не единственно китайская концепция[808], мы обнаруживаем ее среди некоторых индейских племен Северной Америки, о чем сказано у Фрэйзера в «Золотой Ветви»[809]. Что касается Китая, то там верили, что блуждающие огоньки возникают в особенности на старых деревьях и от старой крови[810]. Также считалось, что демоны вызывают блуждающие огоньки, что ясно показывают слова кирин и они-би (鬼火), «демонический огонь». Более того, животные, с древности считающиеся оборотнями, такие, как тануки и мудзина, особенно примечательны в этом отношении[811].
Кроме тануки-би, кицунэ-би (барсучий и лисьий огонь) и они-би, блуждающие огоньки назывались еще инка (陰火, или огонь инь, Огонь Тьмы), кумо-но хи (蜘ノ火, паучий огонь), кайгэцу-но хи (海 月ノ火, огонь морской луны)[812], сускэ андо (煤行灯, закопченный фонарь), или бодзу-би (坊主 火), монашеский огонь)[813]. Однако, не всегда демоны[814], или старые животные, или драконы вызывали блуждающие огоньки; они также считаются не только проявлениями озлобленных душ мертвых[815], ибо будды и синтоистские божества также могут производить эти чудесные бурари-би, или «покачивающиеся огоньки». Сам Амида Нёрай, как мы видели выше, появлялся с драконьим фонарем на Исидодзан, а название Буцу-то (佛燈), или «Буддийские огни» есть достаточное свидетельство такого верования. Что касается синтоистских божеств, то мы можем упомянуть блуждающие огоньки рядом с деревней Гофуку в Эттю, которые, как считалось, вызваны ревнивым духом богини Фукура-химэ-но Мико-то, чей супруг, бог Ното-хико, во время ее отсутствия, взял вторую жену, из-за чего она забросала его храм камнями[816]. А в 1770 г. бог Санно произвел священный свет (神燈, синто) посреди ночи в зале поклонений его храма в Сэбамати, у западного устья Намикава. Через две ночи он потушил его, после того, как ему были сделаны подношения, а также в его честь исполнены танцы кагура[817].
Итак, мы видим, что в Японии существует большая вариативность блуждающих огоньков. Однако драконьи фонари ― единственные, возникающие из моря и летящие к горам; все остальные возникают и пребывают в лесах, либо летят оттуда к морскому побережью, где иногда падают в воду[818].
Причина этого различия очевидна: драконьи фонари считаются подношениями, делаемыми морскими драконами божествам, буддам, или бодхисаттвам в горах, тогда как прочие огни, напротив, приписываются самим этим божественным существам, или демонам, животным, или духам умерших, которые все пребывают в горах и лесах, либо ― на травянистых равнинах полей сражений.
