§ 2. Подношение лошадей синтоистским божествам
Относительно лошадей, жертвованных богам дождя, мы можем упомянуть другой отрывок[631], где мы читаем, что в 838 г. белых лошадей дважды подносились богу из Кибунэ (貴布禰) на горе Курама рядом с Киото, еще одному знаменитому богу дождя, а также указанному «Хозяину Дождя», дабы остановить ливень. Подношение последнему синей (т. е. темной окраски) лошади в 859 г. (для прекращения дождя) и белых в 875 и 883 годах зафиксировано в Сандай дзицуроку[632], тогда как черные лошади дважды подносились тому же богу в 877 г., а также в 880 и 885 годах[633]. Неудивительно, что император неоднократно поднимал ранг этого могущественного речного бога[634]. В Кимписё[635], работе, написанной в эру Кэнряку (1211―1212) императором Дзюнтоку, сказано, что, когда в то время чиновники из Дзингикан, Департамента синтоистских ритуалов и церемоний, отправлялись в храмы Нибу («Хозяина Дождя») и Кибунэ, чтобы молить о дожде, или о прекращении ливней, то брали с собой священную лошадь из императорских конюшен, а когда Курабито (куродо, или курандо, 蔵人, чиновники куродо-докоро, занимавшиеся императорскими указами) шли в те храмы, одна из обычных императорских лошадей, или взятая из конюшни ушедшего на покой императора, считалась достаточной. В случае необходимости остановить дождь подносились красные лошади, а, когда дождь требовался, ― белая, поскольку при молениях о дожде красного цвета избегали. Энгисики, напротив, говорит, что в эру Энги (901–922) белую лошадь подносили в первом случае, а черную ― во втором. Возможно, это варьировалось в различное время; красный (или синий, т. е. темного цвета), черный и белый были, в любом случае, цветами, среди которых красный ограничивался молитвами об остановке дождя.
